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quanyuan
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2009-11-21
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quanyuan
2009-12-03 17:24
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访问者：马可．盖理／受访者：毕德生
对北美许多基督徒来说，毕德生的著作始终都在他们的灵命成长里，扮演著关键的角色。不管是《天路客的行囊》（校园）、《追寻呼召的探索之旅》（以琳）、或是《与马同跑》（中国主日学协会），毕德生将当代教会的问题，一览无遗地显露出来，也提供了鼓舞和振奋人心的解决方法。
如今这些智慧，在毕德生太太珍妮丝的精心编纂下，汇整成一本365天的灵命日粮，取名为《天天活出神的话》。
在此特别选刊一篇毕德生的专访，期望藉由这篇访谈，让您对这位灵修大师的思想与观念，有更深一层的认识与了解。
吃烤鸡也能活出神的话
马可．盖理（盖）：关于灵性（Spirituality），受到误解最深的是哪一方面？
毕德生（毕）：就是以为：它是身为基督徒的一种特殊的样子，而你要想办法去达到那种样子。那是菁英主义。很多人因著错误的理由受到所谓属灵的吸引，而另一些人则因而退却：「我不属灵，因为我想要去看足球赛或参加派对，我想发展我的工作。」事实上我试著避开这个字。
我最喜欢大德兰修女的故事。有回她坐在厨房，两手抓住一只烤鸡，狼吞虎咽、吃得兴高采烈。另一位修女进来，对她的举止和吃相感到相当讶异。大德兰说：「我吃鸡时，认真吃鸡；我祷告时，认真祷告。」
若你阅读圣徒的故事，会发现他们其实是寻常人物。是有狂喜出神的时刻，但是大概十年才发生一次，甚至那对他们也是一场意外。他们没有刻意做什么。我们必须厘清人们对于基督徒生活的错觉。基督徒生活的确美好，却不是按著许多人想要的方式。
用神的话来淬炼
盖：但是福音派人士振振有词地说，我们可以跟神建立「个人化的关系」，那不就暗示著某种属灵的亲密？
毕：这些词汇在我们的社会里惨遭曲解。倘若亲密的意思是要敞开自己，真诚可靠，而不需要面纱或层层防卫，不需要否认自己原本的模样，那真的很美好。但在我们的文化中，亲密通常带有性方面的暗示，代表某种完成的经验。因为希望生命更多采多姿，所以我想要亲密；很少人会想到牺牲、给予、卸下防卫的概念。亲密有两种方式，而我们美国人的字汇里，亲密通常是有关于从他人那里得到些什么，这可就彻底搞砸了一切。
使用时下文化的语言来解译福音，是非常危险的事。我们的字词定义必须要经过启示和圣经的淬炼与试验。我们有相当好的字汇、语法，也最好开始对此谨慎以待，因为我们东拼西凑地想出一些话来吸引非信徒的方式，并不是很好。
神的话与换尿布有关？
盖：灵性这个字，甚至在基督徒的圈子里也变质了──这与新纪元运动是否有关连？
毕：新纪元的玩意是老把戏了，它已经存在相当久。它是通往「灵性」──我想我们可能还是要用这个字──的廉价捷径。它回避许多平凡、日常生活、身体上、物质上的部分。新纪元是诺斯底主义的一种，看起来非常吸引人，因为它不需要跟洗碗盘、换尿布、去上班等等日常活动有关连。它也不用和工作、人群、罪、麻烦、不便缠在一起。
我大半生的时间都是作牧师，差不多有四十五年。我很爱这工作。但是老实跟你说，让我最感到压力的人，就是那些跑来问说「牧师，我如何可以成为属灵的人？」忘掉「属灵」这两个字吧。好好爱你的丈夫，听起来如何？那是一个很好的起点。但是他们想听的不是这个。学著爱你的孩子，按著他们原本的样子接纳他们，听起来怎么样？
其实福音是一种新生命，它包括了跟随耶稣，包括十字架，包括死亡、被悦纳的活祭。马可福音对此的描写非常生动。这卷福音书的前半部，是耶稣向大家展现要如何生活。他医治每个人，而就在一半的时候，他换了焦点。他开始让大家看到，要如何死：「现在你们得着了生命，我要教你们如何舍去。」这就是完整的灵命生活──学习如何向自己死。当你学著如何死，就会丢掉那些错觉，而开始能够有真正地亲密和爱。
神的话不用巴力来包装
盖：悔改、向自己死、顺服──这些会不会无法吸引人进入信仰？
毕：我想，你这样看事情的那一刻就已经陷入麻烦。因为这就等于我们加入一个消费的世界，所有事物就变成了：去设计一种能给你某些东西的产品。其实，我们不再需要更多、更好的东西。我们所追求的是生命，是学习如何生活。
我想人们虽然对消费取向上瘾，却已经觉得厌烦了。如果我们以好处来包装福音，就是准备让人陷入失望的陷阱。我们告诉他们的是谎话。
这不是圣经所写的方式，不是耶稣来到我们中间的方式，不是保罗传道的方式。我们到底是从哪里搞来这些东西的？我们有教科书，我们有圣经，而大多数时候，经文所说的都是「你走错方向了、要掉头，文化是毒害人的」。
我们可曾发现，迦南的巴力文化，是怎样重现于美国教会文化当中？巴力宗教所说的，是那些让你感觉很好的东西。敬拜巴力，就是全部沈浸在「我能从当中得到什么」。当然这是不可思议的成功。巴力祭司所召聚的群众，与跟随耶和华的人数大概是二十比一。当中有性、有刺激、有音乐、有狂喜、有跳舞。「朋友们，这里有女孩。我们有雕像、女孩和庆典。」这真是美好的东西。而希伯来人有什么可以回应呢？那就是神的话。
错误地使用神的话
盖：话虽如此，基督教信仰的好处或是诱因，是救恩，不是吗？「当信主耶稣，就必得救」这不是我们可以合理的用来吸引听众的话吗？
毕：这是我们所拥有最伟大的话：「救恩」，得救赎。我们从一种没有复活的生活方式中被拯救出来，也从自我当中被拯救出来。定义灵性生活的其中一种方式，即对自己感到厌倦、受够了，于是开始走向更好的，也就是跟随耶稣。
但是当我们开始用好处来描述信仰的那一刻，反而是恶化了自我的问题。「有了基督，你会更好、更强壮、更讨人喜爱、你会享受狂喜」。但那只是更多的自己。反而我们要让人们对自己感到厌倦，才能开始注目看耶稣。
我们都遇过某种属灵的人。她是个美好的人，爱主，时时祷告、读经。但是她所想的，尽都是她自己。她不是个自私的人，可是她总是位居自己所做的每件事的中心：我怎样能作更好的见证？我怎样能把这事做得更好？我怎样能更妥善地处理此人的问题？都是我、我、我，躲在难以看出的伪装之下，因为她属灵的话语让我们无从察觉。
活出神话语的教会
盖：所以，我们要怎么样想像基督徒生活呢？
毕：上周日在教会，有对夫妇坐在我们前面，带著两个捣蛋的小孩。在我们后方两排的长椅，有另一对夫妇，带著两个发出噪音的小顽皮。会众大多数是上了年纪的人。所以这些人已经习惯于一成不变的生活，他们的小孩早已离家自立多时。结果，崇拜的情形不是非常理想。但是会后我看到六、七个年长的人过来，搂搂这位母亲的肩膀、摸摸小孩的头，以同理之心待这位母亲。他们大可为敬拜受到干扰而竖眉瞪眼的。
为什么人们宁愿去这样的教会，而不去那些提供托婴服务、有空调、可以安心休息的教会？嗯，因为他们是路德会信徒。他们不介意陷入惨况。挪威的路德会信徒！
而同样这间教会，最近才接待过一位年轻妇女，她带著一个婴儿及一个三岁的小男孩。小孩数周前受洗，但她身旁没有男人。她从未结婚，而且两个小孩不是同一个父亲所生。她出现在教会、要让孩子受洗。她是个基督徒，想要遵循基督徒的方式。所以教会中一对夫妇担任教父、教母。现在教会中有三、四对夫妇，每周日会和她相聚。
这教会中的「喜乐」何在？这些是冷峻的挪威人！却是大有喜乐。当中过著丰盛的生活，只是不同于非基督徒所想的丰盛方式。我想，像这样的教会中，有许多的事发生，他们真的是全然反文化。他们充满喜乐、忠心、顺服和关怀。但你肯定不会从教会增长的文献中读到这些，是吧？
我想那些缠扰牧师的罪（可能特别是福音派牧师），就是没有耐心。我们有目标、有宣教使命。我们要拯救世界。我们要向世上所有人传福音，要做那一切的善事，让教会满足。这真美好，所有的目标都是对的。但这是很慢、很慢的工作，这是一种灵魂的工作、是引领人进入在神面前顺服、爱、喜乐生命的工作。
我们开始不耐烦，就会想抄捷径、不择手段。我们谈论好处、操纵人们，甚至胁迫人。用那种不可思议，很不人性化（impersonal）的语言──操纵、胁迫的语言。
（本文摘译自Christianity Today, Mar., 2005，刊于2005年11、12月号校园双月刊及2007年11、12月号书飨）
来源： 校园福音团契
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