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quanyuan
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2009-11-21
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quanyuan
2009-12-06 08:31
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恩福杂志编辑室
四月十八日晚上八点四十五分，普林斯顿大学两栋建筑亮起明灯，一场象征「光速不变」的灯光接力由此开始，环绕全球。这是响应联合国订二○○五年为「世界物理年」的一项活动，纪念相对论发表百周年。
爱因基坦在一九○五年──号称物理界的「奇迹之年」──所发表有关光学和相对论的四篇论文，(注1) 改变了全球的生活面貌。众所周知，结束二战的原子弹乃是应用了爱氏的「质能互换」原理。不仅如此，延伸至二十一世纪的许多科技都以他的立论为根基，就如已溶入日常生活的防盗报警器、照相机光表、全球定位系统，以及医用X光、工业的激光科技、核能发电等，莫不有赖他的贡献。无怪《时代杂志》在迈入二○○○年时，以这位科学界巨擘作封面人物，表彰他的影响力。
身为犹太裔的爱因斯坦，一八七九年三月十四日出生于德国，在达十六岁役龄之前，到意大利去和父母重聚，十七岁以后在瑞士求学、工作。声誉渐隆之后，曾在瑞士、德国一些大学任教，并作物理研究所主任。一九二一年他因光电效应而获诺贝尔奖。(注2)一九三三年希特勒任德国总理，许多犹裔科学家出走，他亦前往美国，以普林斯顿为研究处所与家园，直到一九五五年四月十八日辞世为止。
对宇宙的惊佩
除了科学，爱氏平生还酷爱音乐。他的小提琴艺甚为精湛，自幼便常陶醉于莫扎特、贝多芬的旋律中。音乐令他体悟到超凡的境界，据说，一九二九年他聆听一场音乐会之后，激动得到后台恭贺那位提琴家说：「现在我知道天上有位神！」(注3)
事实上，爱氏虽身为世界瞩目的科学家，但他的言论中并不避讳提到「神」。十九世纪与二十世纪上半叶，实证主义及逻辑实证论盛行，许多人以为真理必须透过科学实验的证明才能成立，因而藐视宗教，以为是神话，不足采信。然而，爱氏却主张，(注4) 科学与宗教为两个不同的领域，无需彼此排斥，甚至应当互相倚赖，相辅相成。科学是方法，探究现象与其原因，宗教却 提出了目标。不仅如此，宗教对科学乃是不可或缺的，它具有启发性，提供整体的认知。他的名言之一：「宗教没有科学是跛子，科学没有宗教是瞎子。」科学家在 接触到宇宙的奥秘时，对其美丽与深邃所产生的惊佩之情，对他而言，即是一种宗教情操。按此标准，他承认自己有宗教，而这样的宗教信念正是他所以能孜孜不 倦、辛勤研究的推动力。
按德国教育定规，爱氏自幼即受到犹太宗教的教导，同时他也阅读基督教的新约。十二岁之前，他对宗教甚是狂热，偶尔自编颂赞神的歌曲。然而他愈来愈走向独立思考，不喜欢学校权威式的教育，导致对宗教持批判看法。十七岁时，他正式宣布脱离犹太教团契。(注5) 不过，他对犹太－基督教的宗教传统始终给予极高的评价。他的第一任妻子为东正教徒；犹太人受纳粹迫害时，教会起而 反对，令他对基督教再予尊重；同时，他也愈发重视自己族裔的需要，多方声援复国运动，以至以色列立国之初，曾有人邀他担任第一任总理；住在普林斯顿时，他 的左邻右舍都是神学家。这些背景多少可以解释他对宗教的正面态度。
相对背后的绝对
然而，爱氏对宗教的信念，与他对物理研究的关系密不可分。他从小就对数学着迷，发现经过精密的推算，许多现象可以套入简单的程式。表面看来宇宙纷繁复杂，背后的原理却是质朴，这令他讶异，从而对宇宙的「心智」产生敬畏之情。
他在探讨「光」的本质时，发现光是粒子，跳出了十九世纪光是「波动」的结论。他又判定，光的速度在真空中恒常不变。而且他主张，自然律在任何状况下也是绝对不变的。这是他提出的「不变原则」，成为他对自然界最根本的看法。
著名的「特殊相对论」则是打破时间绝对的概念，将其定位为第四个维度。比方，假设甲和乙代表不同的系统，且对乙系统而言，甲系统是运动的，那么在甲系统中同时发生的事（如：两道门同时打开），在乙系统看来却不会是同时的（看来开门的时间一前一后）。此外，爱氏以为，物体运动接近光速时，物体的长度显然会缩短；而当某一系统以接近光速运动时，其时间会显然变慢。然而，爱氏强调，自然律对所有自由活动的观察者而言，都是一样的。自然律的不变性，是相对论的根基。
以上论点早在一九○五年便已发表。一九一六年，爱氏又发表「广义相对论」，把宏观世界也纳入前述的简要原则。他认为引力其实是时空的扭曲，光通过引力场时，会被偏折。一九一九年，一组天文学家经由在西非对日蚀的观测，证实了他的预测，令爱氏声名大噪。
量子力学当推爱氏为开山鼻祖，然而他对后期哥本哈根学派所强调的「测不准原理」深表不满，认为「偶然」无法成为解释宇宙的最后模式。他有一句生动的断语：「神不会和宇宙掷骰子。」在最后三十年的岁月里，爱氏投注心力，想证实「统一场理论，就是用一种律来统一所有的物理现象。虽然即至去世仍未有成果，然而他以无比的热情坚信，宇宙是和谐的，也是简单的，而这就是宇宙最美之处。
一瞥创世的奥秘
圣经的创世观可由一句经文表明：「诸世界是藉神的话造成的……并不是从显然之物造出来的。」(注6) 这种「从无造有」的观点，可说是世上所有宗教、哲学中独一无二的。此外，创世记声明，神所造的头一个物质，就是「光」。(注7) 爱因斯坦推敲物理的奥秘时，无意间解明了神创造的手法，让人大开眼界。
在爱氏的观测里，无论大宇宙、小宇宙，「光」都是其最基本的背景，不变的光速则彷佛成了宇宙的屏障。
相对论所推导的「质能互换」，是依据「不变原则」而来：当物质高速前进时，不变原则便迫使它转换为巨大的能量；反之，当一股巨大的能量产生时，不变原则也迫使它转变为质量。圣经描述神的话为「权能的命令，托住万有」。(注8) 因此，当神「说，要有……，就有」，意思乃是有庞大的能量发出，转变成了物质。爱氏的发现，无疑证实了圣经的记载。
在研究的过程中，爱因斯坦发现，按照他的推算，宇宙会不断扩张，而倒推回去，也表示有一起始。但当时的科学界都以为宇宙是无始无终的，爱氏也认同，所以他甚觉困搅，于是在程式中添加了假设性的「宇宙常数」。然而，其后的天文学却观测到星球向外飞离的现象，宇宙始于「大爆炸」之说终于得到肯定。一九二九年，爱氏亲自到哈勃望远镜去观察后，不得不放弃他的看法，并承认，那是他「一生最大的败笔」。
爱氏曾说，他想了解神如何创造这个世界：「我想明白他的想法，其他都是细微末节。」(注9) 他曾说：「神不会将他的心抖在袖子边」，意思是，宇宙的奥秘无法从现象界一目了然；但同时，「神隐晦难明，却不诡异。」意思是，宇宙的道理固然难以捉摸，却是简洁可靠的。「我们（物理学家）只是努力在追寻他的踪迹」。(注10)
相逢不相识
爱因斯坦有时会开玩笑地以「老人家（the Old One）」 来称神，但他始终不承认，宇宙的设计所流露的心智是出于一有位格的神。早期他曾表示，他的神观与史宾诺莎相同，后者持泛神论，认为富有规律的万物即等于 神。后来他却又澄清，认为宇宙本身不可能是神，他所敬重的超越者在其背后。即使如此，他仍不认同圣经中那位与人沟通、介入历史的神。
有次他回覆一个孩子的问题：「科学家是否祷告？」他写道：「有个灵彰显在宇宙定律之中，这个灵大大超越人，让我们这些力量微小的人感到谦卑。如此，追求科学会导致一种宗教情操，但这与天真的宗教是不同的。」
在谈及「神」时，爱氏的内涵只限于宇宙的设计层面，而不谈宗教所涉及的道德层面，如罪恶与苦难等问题。有人揣测，爱氏不愿接受有位格的神，是因为他由物理所瞥见的神是完美的，而一位完美的神如何会造出一个充满痛苦的世界？──爱氏的一生经历一战、二战，又亲见六百万骨肉乡亲死于纳粹的摧残。
在刊于一九二九年《周六晚报》的一篇采访中，记者问爱氏，是否相信耶稣的历史性？他说：「毫无疑问！读福音书的人不能不觉得耶稣就活在眼前。……神话不会如此的活生生。」报导中又说，爱氏曾说，耶稣是位最伟大的犹太人。然而，终其一生，爱因基坦却没有接受耶稣所提供的救恩。
除了理性的原因之外，爱因斯坦拒绝接纳他所处的宗教传统，或许还另有一些因素。诸如，幼年时，他曾受到基督徒的排挤；他不喜欢当时宗教教育灌输式、扼杀独立思考的教学方式等。此外，在感情生活上，他的一生也有不少可议之处：与同窗结婚之前即已有私生女，第一次婚姻失败，第二次婚姻虽持续到末了，但亦时有绯闻。或许正是因著道德上的脆弱乏力，让爱氏有莫名的罪疚感，因而不愿面对有位格的神。
爱因斯坦的理性领悟到神创造的光辉，然而灵魂的眼睛却仍然紧闭，以致无法仰视神的圣洁，明白救恩的途径。与神相逢而不相识，何等可惜！
注：1.爱氏当年只有二十六岁，在瑞士专利局糊口。他在《物理学年鉴》上发表四篇论文：「论布朗运动」、「论光电效应」、「论运动物体的电子力学」（即特殊相对论）、「物体的惯性与它的能量有关吗？」（内含E=mc2公式） 2.爱氏一九二二年□Q一月赴日过路上海时，获知得奖消息，中国青年兴奋得将他高抬起来。 3.“Einstein and God,” in Theological and Natural Science, by Thomas Torrance, p. 21。 4. 爱氏曾在多处发表他这方面的观点，如：Ideas and Opinions, Science, Philosophy and Religion, The World as I see It等书。 5. Torrance, p.10。 6. 希伯来书十一3。 7. 创世记一3。 8. 希伯来书一3。 9. Fred Heeren, Show Me God, p. 135。 10. Torrance, p. 25。
来源： 恩福
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