小灶
保罗在《罗马书》中指证以色列人也有罪的那一段话（《罗》2∶17-25），对受华人文化薰陶的人来说，应该会很有共鸣。因为保罗那里讲到的情形，几乎就是我们所说的“知行合一”的问题。对犹太人来说，外邦人因为没有对神的真知识，不知道、或者不很清楚神的要求是什麽，所以行为败坏是很自然的。
但保罗现在告诉犹太人说，你们其实也一样，你们的行为也没有反映你们的知识。这个实在就是“知易行难”的问题了∶“知”在於神的启示，只要接受就好，没什麽难的；“行”则在於自己，所以就难了。不是吗？
对基督徒来说，“知行合一”或“知易行难”似乎仍然是我们最大的困难。同样在《罗马书》中，保罗不也说，“立志为善由得我，只是行出来由不得我。”（《罗》7∶18）吗？
不论从解经上说，还是从我们实际生活的经验来说，似乎都应该认为这一段讲的是基督徒。但即使坚持这一段是讲非基督徒的，多数时候我们也同意，“光有头脑知识，却没有属灵生命”的挂名基督徒比比皆是。《雅各书》不是也讲吗？要听道，更要行道。而我们很多时候也的确看到，遍地都有那种圣经知识非常丰富，但实际生命却小得可怜的人。在我们这些读神学、甚至教神学的人当中，更是一抓一大片。“知识使人自高自大”（《林前》8∶1），不是吗？
或许因为这些原因，门徒训练作为关注基督徒真正属灵生命的一种手段，就被提出来了。我们在这里没有时间来讨论它所涉及的各方面，只就这个“生命实践”的问题来思想一下。毕竟，这似乎是门徒训练所关注的核心，也是它在很多时候最吸引人的地方。
我们面临的口号是∶圣经不过是一本书，只要愿意，花不了多少工夫──完全不花工夫当然也不成──就可以熟悉（特别对你们这些知识分子而言）；但实际生命的改变，却需要言传身教的薰陶才能实现。所以门徒训练固然不会贬低圣经的重要性，但强调的重点却是∶要活出来，要活出圣经上的教训。总结出来就是两个字∶实践！
这个关注有什麽问题吗？当然没有！因为这似乎是普世之人都面临的一个困境。除了上面提到的犹太人和儒家文化，我们还可以再举马克思主义为例。
在他的博士论文里，马克思对黑格尔的批判正是如此∶黑格尔的理论几乎已经接近完美了；但最关键的问题──即实践的问题──却没有解决。因此才有了他後来的名言∶“哲学家们只会解释世界，但问题的关键却是改变它！”
所以，实践就变成了马克思主义的核心观念，而“理论联系实际”也就变成了共产党人要努力的核心目标。包括现在的保先运动（保持共产党员先进性），说到底还是个“理论联系实际”的问题∶要做一个真正的共产党人，就要把马克思主义的理论，实际运用到生活和工作中去；那些腐败分子的问题就出在实践上。
这就像不信基督教的人质疑基督徒一样∶你们圣经的教导很好吧？但还是得行出来才成。所以共产党员要搞保先运动，就好像你们基督徒要搞门徒训练一样，换个门面而已。古时的王阳明，现在的新儒家，做的也是同样的事∶训练门徒。
但这样一来，我们这些在从事门徒训练的基督徒是否愿意再多思想一下？（我建议还是多思想一下为好。）前面说了，对实践问题的关注是对的，因为这正是一个普世性的困境。但如果我们面临的问题一样，解决的方法也类似，我们的不同又是什麽呢？要知道，基督徒都相信，耶稣是我们解决一切问题的答案，而耶稣基督又是独一的。如果是这样的话，我们的解决方法应该有所不同才对。所以，也许我们不要太快地以为，门徒训练的模式就是解决问题的不二法门。毕竟，“门徒训练”这一概念的提出，从教会历史来说，是非常晚近的事。
当然，这不是说我们要“为不同而不同”。所以问题的关键在於我们对这“不同”的理解是什麽 ∶耶稣基督如何、独特地解决了一切问题？话说到这里，自然就带出来另外一个问题，我们的问题真的一样吗──虽然我们面临的困境好像一样？毕竟，保罗後来又说，犹太人以为他们有真知识，其实没有（《罗》10∶2）。所以，生命问题与“理论联系实际”、“知行合一”等的区别究竟在哪里呢？这些，或许才是发人深省的问号。
作者来自中国，曾在加州大学获得物理博士，现在费城西敏斯特神学院进修。
来源： 海外校园
