林伟雄
人的理性，在人本主义的社会里面，被过高地举起，当作明了宇宙中所有奥秘的依据，成为鉴别一切真理的标准，这就是我们所谓的理性主义。但实际上，理性并不能了解一切，更何况是人类败坏的理性。就如人光靠理性和被造之物的普遍表象，是无法真正认识神的。真正认识神必须藉神的特别启示。
也因此，在信徒中，出现了矫枉过正的反对理性的倾向，认为理性在认识神的过程中，只能局限於接受普遍启示，而对真神的认识，只能来自圣灵在人心里面超自然的作用。
可是，如果不用理性分析的话，我们向其它宗教的教徒说，他们所信的是迷信，又是凭著什麽基础的？这个问题，我最近在网上与弟兄姐妹有过一些讨论，现希望借《海外校园》一角，抛砖引玉。
考察真神和假神
在讨论之前，我要先说明，我在这里所说的理性，并不是理性主义──因为以自然主义为基础的理性主义，拒绝超自然事件的发生，所以用这样的理性主义，根本不可能认识一位有个性、有位格的神。
我所说的理性，是以群体所能客观观察的事实（而不是根据某个个人主观的、特殊的体验）为基础，用被普遍接受的逻辑，从而得出结论的思考方法。
在人堕落、和神的关系隔绝之前，人对神的认识是直接的。亚当和夏娃知道神是谁，他们直接的体验，与客观可见的事实，是没有差距的。神不需要用其它的手段，来证实他是他们的神。但是这一个关系，因为人类先祖的犯罪而失去了。要重新建立这种关系，人的理性是有用的，神允许人使用理性，考察、辨认谁是真神、谁是假神。
用一个比方，如果孩子是在父母的爱护之下长大的，他自然知道父母是谁，不需要看父母的身分证明，才知道这是他的父母。但是，如果这个儿子小的时候被拐带走了，多年以後，他只能通过外在的证明，比如出生证书、基因检测等等可以用理性分析思考的证据，来寻找和证明父母。当这些理性上的疑惑排除了，他就能够打开心，接受更多的东西，比如父母对自己的感情，等等。
从《出埃及记》开始，可以看到，那时以色列人虽然知道有一位神，但是并不真正认识这位神。所以神向他们显现的过程，也就是特别启示的过程，需要首先诉求於人的理性。具体地说，就是神出现时，符合当时人对神的定义，即神为他子民的利益，施行神的大能。
神不单用神迹向摩西启示（烧不坏的荆棘，变成蛇的杖），告诉他，与他说话的是神，而且神用他的大能，降灾埃及人十次之多，把以色列人从埃及带出来。最後又让以色列人看见，神使红海海水分而复合的奇妙大能。
神用这些作为，告诉他所拣选的人，他是独一的真神，他不但掌管自然，而且也没有别的神能够在他面前站立。以色列人看见耶和华向埃及人所行的大事，就敬畏耶和华，又信服他和他的仆人摩西。
他给以色列人足够的客观证据相信他，然後才给他们更多的特别启示，就是律法，让他们明白他的信实、慈爱、圣洁等等特性。他也藉助这些人，带出他给全人类的拯救计划，用他们作为他言语的执行者、载体。
当神藉著他的仆人，带给他的子民启示的时候，他仍然继续吩咐人使用理性，判断先知带来的信息是真是假。神给我们两个原则∶首先，就是这个先知所说的，必须与神已经启示的话语是一致的，就如《申命记》13∶1-3中说∶“你们中间若有先知，或是作梦的起来，向你显个神迹奇事，对你说∶‘我们去随从你素来所不认识的别神，事奉他吧！’他所显的神迹奇事，虽有应验，你也不可听那先知或是那作梦之人的话。”
第二，神亲自的作为，印证这个先知所说的话，如《申命记》18∶20-22∶“‘若有先知擅敢托我的名，说我所未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话，那先知就必治死。’你心里若说∶‘耶和华所未曾吩咐的话我们怎能知道呢？’先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验；这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你不要怕他。”
所以，历代神的先知所传递的信息，都有神在以色列历史中所行的事作为印证。这也使得我们这些几千年後的人，仍然能够确信，圣经对我们的启示，是千真万确来自真神而不是假神。因为，没有哪一个假神的话，能够被历史所印证。
以赛亚和耶利米两位先知，论到自己国家的命运时，作出的是截然相反的预言。以赛亚宣称神要亲自打败亚述王的军队，而耶利米却呼吁以色列人停止抵抗，投降，以免城破人亡。後来他们的预言分别应验了，证实他们是神差来的先知。
看见神迹的人，这些神迹就是对他们理性的印证。因为理性告诉他们，能够行神迹的是从神而来的。《约翰福音》9∶32-33被治好的瞎子说∶“从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。这人若不是从神来的，什麽也不能做。”
同样，在拉撒路的坟前，耶稣举目望天说∶“父啊！我感谢你，因为你已经听我。我也知道你常听我，但我说这话，是为周围站著的众人，叫他们信是你差了我来。” （《约翰福音》11∶41-42）当拉撒路从坟墓里走出来以後，那些来看马利亚的犹太人，见了耶稣所做的事，就多有信他的。
当我们与未信者，或信其它宗教的人，在一个平台上讨论信仰的时候，我们应当毫不犹豫地说∶一个理性、诚实的人，如果没有先入为主的偏见，是可以看到神已经给出足够的证据，证明谁是真正的神。
捍卫真道，造就信徒
宗教改革的先驱马丁路德，贴出他的95条论纲之後，在宗教法庭的强大压力之下这样说∶除非我被圣经里的或者被显而易见的理性证据征服，否则我不能也不会反悔。可见，他对於理性在信仰和护教上的作用看得很重。
新约的书信，很多充满理性的智慧，诠译神的真道。後世许多神所重用的仆人，也使用神所赐的理性，写下大量的解经书和神学书籍。实际上，神学系统就是用理性和逻辑性的方式，根据神特别启示的圣经，来系统性地阐述神的作为和属性。
我们当然不能说，我们全凭理性认识神。既然认识神，是认识人与神之间正确的关系，这就必然超越了理性。就好像说，我们不是凭著结婚证书和婚前、婚後公约，来知道谁是我们的配偶，而必须在爱的关系里面认识，之後才立约──办结婚证书，结婚後也还是要在爱的关系和体验中来发展和持续配偶的关系。重生得救，是灵里面获得的新生命，而不是理性里面获得的新知识。这点我们必须确认，这是我们得救的基础。
我们与神同行的经历，应当加深我们对神的认识，是超越理性层面的。但是，圣灵所赐的各样恩赐，包括很多教导牧养的恩赐，“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归於一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量”（《以弗所书》4∶12-13），都需要神的仆人使用“悟性”来正确地分解神的话语。
在防范和剖析异端等方面，更需要在圣灵指导下正确使用理性，指出哪一些学说和解经，是违反神在圣经里面已经明确启示的真理。
神是又真又活的，所以今天他仍然可以，而且也在使用神迹来证明他自己。神在历史上行的神迹，已经证实了圣经是他所启示的真理，证实耶稣基督就是他神性丰满的显示。因此，我们可以用理性分析圣经的内在和外在证据，对比其它众多自称为圣书、经典的书，看看这是否是唯一神所默示、证实独一真神、提供唯一得救途径的书。这也是我们在护教过程中理性的使用。
败坏，导致拒绝
既然神已经给了足够的、理性可以理解的证据，证实了圣经是他所启示的真理、耶稣基督是他神性丰满的显示，为什麽仍不能让所有人相信？
事实上，这正好证明了理性的败坏。这种败坏，并不是因为人不能分析和推论，而是在於人拒绝接受推论带来的後果。
举一个例子说，我的女儿做作业很拖拉，中间喜欢做各样分心的事。只需要20分钟可以做完的作业，一个小时都不做完。我们於是给她限定了时间。她还是不能完成，推脱说，她不知道时间已经到了。所以，我们给她买了一个钟，放在她的桌子上，让她自己看著时间。可是，即使有了这个钟显示时间，她仍然拖拉，找其它的藉口，甚至说那个钟不准。
当然，这点小事，如果说成“败坏”，好像过分了一点。但是，至少可以说明一个问题∶缺乏的不是时间已到的资讯，而是不愿意顺服这一个结论的後果，就是她可能因为拖拉而受罚。
同样，相信神不单只是知识上的相信（这样的相信，“魔鬼也信”）。相信神是意志上向神顺服。而这就是败坏的理性所不能做到的。
很多尚未信主的朋友谈自己的生活经历时，或多或少都认识到一些“命运的带领”，甚至承认，某些事情是“命中注定”。但是一旦谈到谁是“命运的安排者”，他们就退避了。毕竟，模糊地相信有“命运”，是没什麽关系的，但是承认有一个具体的神安排了这命运，而且这神是天地万物的主宰，就不可避免地使人想到，我对造物主应负什麽责任？
因为不愿意面对这样的後果，多数的人宁可找藉口来拒绝正确地使用理性。
但是，当人受审判的时候，神是不会接受人的藉口的。他在圣经里告诉我们，他已经给了我们足够的证据去认识他。 “自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉著所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”（《罗马书》1∶20）不愿意接受的，不是因为证据不足，而是他们“故意不认识神”（《罗马书》1∶28）。
同样，耶稣是神的儿子，这也是世人在神的面前受审的时候无可推诿的。“因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或作审判世人，下同），乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”（《约翰福音》3∶17-18）
理性的局限性
即使是已经重生得救的人，其理性仍然是有局限的。神的超越性，是我们人的理性无法完全明白的。所以，再虔诚的信徒，都无法完全明白圣经；不论哪一个神学派别，都不能完全地、毫无理性矛盾地，用神学理论来解释神的所有启示和作为。因为在神奥秘的旨意中，有一些是远超过我们理解力的。我们连神所造的人的身体的结构，尚且无法明白，更何况是神本身的作为？主耶稣说，“我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？”（《约翰福音》3∶12）
在理性上，面对互相排除的两个状态，我们很难同时接受。如神的三位一体，如耶稣基督的全然人性和全然神性。有的，我们凭著信心接受了。有的，我们仍想用理性的方法推出究竟，而不愿意接受这些也是神的奥秘。
这种矛盾，也反映在“我们的祷告”和“神的预备”上∶一方面，主耶稣告诉我们“你们不可效法他们，因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了”（《马太福音》6∶8）。从这里看，我们所需要的一切，神早已知道，他要给的也早预备。所以就有人说，我们不需要祷告，因为祷不祷告，结果应该都是一样的。
可是另一方面，在《路加福音》18∶1，主耶稣却用另一个比喻，要人常常祷告，不可灰心。他又教导我们，要恒心祷告，神必定会听我们的祷告，答应我们的祷告。这难道是说，我们的祷告会改变神的计划吗？
这两种情况，只能有一种是真的吗？
不是的。
一个婴儿饿的时候，会向妈妈哭，要奶喝。而神又奇妙地设计了妈妈在这个时间应该涨奶，预备好要喂小婴孩。婴孩在这时候吃到奶，是因为他哭而求来的呢，还是因为妈妈早有预备的呢？应该说，两者都是，只是看从哪一个角度看而已。
作为人，我们与神的智慧相比，远超过婴孩和母亲之间的差别。所以我们应当像婴孩，需要的时候，向神求就是了。神在他奇妙的旨意里面，会如准备好奶的妈妈一样，把最好的东西，在最好的时间给我们。
我曾经试图在一台内存很小的旧电脑中，帮朋友装上WindowXP-sp2 和2007西门铁克防火墙及杀毒软件。结果装上以後，每一次启动都不能完成，必定锁机。原因是硬体的资源不足，安装太高级的软体，反倒导致运作终止。
同样，神为了我们，没有要我们明白所有的属天的奥秘。但他向我们显示的，已经足够使我们知道，怎样才可以得到他所赐的永生，并与他圣洁的性情有分。
“ 隐秘的事，是属耶和华我们神的；惟有明显的事，是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”（《申命记》29∶29）圣灵更藉使徒彼得警告我们，当我们属灵的成熟程度不够的时候，有一些属天的奥秘不能强求去理解，否则後果堪虞（参《彼得後书》1∶20-21，3∶14-16）。
我们学习知识，不是为了炫耀，也不是为了满足自己的好奇心，而是为了我们生命能得造就。我们顺服越多，我们就能领受越多，就越得福。最後，我用使徒彼得的话与大家共勉∶“你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他，从今直到永远。阿们！”（《彼得後书》3∶18）。
作者生长於广州，自中山医学院毕业後赴美留学。现住波特兰市，任内科医生。
来源： 海外校园
