临风
主观的来看，我个人的信仰历程是在突破自我环境的束缚，是彷徨的心灵企图寻找超越自我的“世外桃源”，最后是在意志上放下自己，接受耶稣基督为主。
在“律法主义”的讨论中，我提到了许多基督徒的通病。为了要“为主大发热心”，我们把许多的要求加在自 己的身上，认真学习、抄笔记，努力地在各方面追求“长进”。不但如此，我们更是参与各种的事工、营会，积极奉献时间金钱，作见证，领人归主。我期望自己有亚伯拉罕的信心、摩西的顺服、约书亚的心智、约瑟的能力、保罗的学问。这些原来都是好的志向。
可是为了“作见证”，耶稣往往成为我们改进人生的工具，帮助我们戒烟，减轻体重，增进婚姻关系，改进人际关系，夺取政治选票，帮助我事业成功。严谨来说，这不是福音的中心，而且可能是用基督教包装的自我改造。为了“有榜样”的人生，我们淡化了耶稣是我们的救恩的真理，他不仅是我们效法的对象。这些现象或多或少都是“律法主义”心态的延伸。
本文要讨论我早年所经历的另一个误区。
追求灵性经验
因为听多了律法式（“你应当”）的讲道，当时在大学里有些热心的基督徒开始不满足，觉得信仰生活贫乏。用当时的术语说，就是“生命不丰富”，“摸不着主的同在”，都是“人的道理”。为了寻找出路，有些人开始热心阅读盖恩夫人、劳伦斯弟兄、慕安德烈、达秘、宾路易师母、陶恕、史百克、倪柝声、等等的书籍。这些“奥秘派”的先辈对基督教做过许多贡献，但是对心灵饥渴、没有判断力的青年，它们也有模糊焦距的危险。
刚开始接触到这些教导时，心里的确很兴奋，在灵修、祷告和默想中与上帝亲近。可惜很容易地， 这种追求也可能变成另一种的形式主义，我们用弟兄姐妹“交通”（分享）中所堆砌的术语来判断对方“属灵”的深度。有一次，我去参加追求聚会，在开声祷告中，我听到了一个非常“有属灵分量”的祷告，他的声调、抑扬顿挫、和用语都非常像一位我所佩服的基督徒长辈。祷告完睁开眼睛一看，原来是某位传道
人在高中读书的孩子，他平常并没有什么“属灵”的表现！原来“属灵的功夫”是可以模仿的！
其实，问题不在这位高中同学，也不在于“奥秘派”的教导，问题是那种追求灵性经验的教会“文化”，它刺激了人们去走捷径。
灵性经验的追求既然成为基督徒进深的要道，它自然就成为一种等级分明的“功夫”。我们所追求的，并不是神学的训练，因为当时认为神学是一种“知识”，“但知识是叫人自高自大”的，所以在排斥之列。我们所学习的，是“生命进深”之道，操练用“灵”与上帝沟通。因为“上帝是个灵”，所以我们只能用“灵”（对应的器官）来与他沟通，不要用理智，不要靠心思、情感、意志，要单用“灵”，让“深处与深处呼应”。
这种的追求听起来非常“属灵”，好像很有道理，可是也带来了意想不到的后果。
追求说方言的经验
在这个追求灵性经验的圈子里，强调的是“灵里的感觉”。这种“灵里的感觉”是与圣灵沟通的结果，那当然是有功力（属灵）的人才会有啦。“属灵”人讲话就比较有分量、比较有“权柄”，而且妙的是，别人无从认定真假。自然地，这个圈子里那些“在灵里有经验”的人，也就是有过“圣灵充满”经验的人，就会受人敬佩。所谓圣灵充满，最常听人提起的就是：说方言、唱灵歌、跳灵舞，等等。当然也有安静领受的
那种，可是听人提起的比较少。
我参加的不是灵恩教会，所以并不是以说方言为家常。但是如果上帝这样希望我们得到圣灵充满，而我却一次说方言的经验都没有，未免说不过去吧？没有这种经验或许代表自己“不够圣洁”，沾染世俗，与上帝距离遥远，所以必得努力与世俗隔离。要追求“圣灵充满”首先就要放下自己，（把器皿）完全倒空，不要有自己的心思意念，让圣灵进来。
所以常常“离群索居”，参加这种类型的追求聚会。记得有次参加退休营会，特别请到有方言恩赐的“属灵前辈”姐妹来指导。我已经不记得她说了些什么，但是还记得两点。第一、因为姐妹不能讲道，所以我们排椅子的时候要两边对着排，这样，她就不是在“讲道”，乃是在“分享”了（掩耳盗铃的律法主义！）。第二、讲完以后每个人都跪在自己的椅子前追求圣灵充满，我当然也在那里努力加工。不久后开始有人在那里叽里咕噜，发出一些我听不懂的声音，给我的压力特别大。在那种情况下撑了大约半个小时，我实在忍受不住了，就爬起来走了出去，心里感觉非常失落。
后来，长辈们从旁指点，这次聚会所谓说方言的弟兄姐妹（还是姐妹居多）都是假的。这样的说法，一方面让我肃然起敬，一方面让我从此再也不去追求说方言了。
反思
回头来看，我那种对灵性经验的追求，的确走进了误区。这中间头绪多端，影响深远，不是三言两语可以讲得清楚的。在这里，我只能简单的提出几点罢了。
首先，这种把“追求经验”当作是“认识基督”的一个重要的环节，这是舍本逐末。基督徒的正途是接受救恩，学习圣经，操练做门徒，去实行我们的“大使命”以及“文化使命”。追求“经验”反而很有可能是出于自我膨胀的动机，或者是为了满足自己信仰上的感性需求罢了！
其次，这种追求也使得我们脱离世界，与“世俗”绝缘，把生活切割为“圣”与“俗”两个不相交的领域，这是修道院的做法。当年使徒彼得在约帕城里祷告的经验（新约《使徒行传》第11章），上帝说：“神所洁净的，你不可当作俗物”的原则还是适用的。心外的世界不是“世俗”，心内所迷恋的世界才是“世俗”。我们如果为了与“世俗”分离而脱离世俗，如何去完成大使命？不过是一批不了解世人，没有抵抗力的温室花朵罢了！
第三、这个世界有许多美丽的东西，人类文明有许多值得我们去赞叹的成果。我们可以从欣赏和批判的过程中更认识上帝的伟大，和他对人类的情有独钟。狭窄的心灵反而是律法主义与错误的敬虔心态的结果。
第四、仅仅用“灵”与上帝对话，来认识上帝，这是贬抑理性的开端，它会逐渐带人走向反智的道路。这可能是一些神秘主义和基要主义的通病。其实理性的为用大矣！信心不能离开理性，否则就是盲信。我们知道，理性绝对不能是人类认知的最高指导原则。人类的理性往往会受到私心和环境的影响。把理性绝对化本身就是非理性，因为理性无法解释一切，也不能解决一切问题。但是，反智，认为理性不足取，却不是基督教信仰的原则。我们爱神，与上帝相交，是要尽心、尽意、尽力、尽性（mind, heart, soul andstrength）的，也就是全人的。所以任何反智、反理性的倾向都是不合圣经（真理）的。耶稣不会说：“你的观点虽然有道理，但是因为我没有说过，所以就是错误的。”
每当我听到有人说，我们要竭力追求圣灵的充满，追求“主的同在”，我就会想起自己的经验。我们这一生会经历许多各种的信息和潮流，但是不要忘了我们的基础是什么，绝对不要舍本逐末。所谓唯独圣经、唯独基督、唯独恩典、唯独信心、唯独神的荣耀、的道理，是有它深刻用意的。
来源： 新浪
quanyuan 最后编辑于 2009-12-16 22:12:44
