唐崇怀
近日阅读一本书题为《我也是一位井边的女人》乃一位台湾妇女活生生的见证，题目提示此人如何败坏堕落，但在神奇异恩典的遭遇得着拯救改变，更蒙神重用成为多人的祝福叫美国许多无家可归的人得衣着温饱，深受爱戴成为美谈，更受邀亚洲各国见证主恩主爱，甚为感人。
其实任何接触过福音的人，一听到井边的女人，径自想到她是一个深陷罪海的撒玛利亚坏女人，活在罪中，一嫁再嫁，最终罪大恶极只好沦作半个夫人，缘面扫地。但奇妙的竟在福音的大恩里遇见了耶稣，生命有了极大的转机。这就是福音！
然而，若我们能稍微进深一点，我们不难发现这样的解读难免带有成见，有些偏激。这种解读虽然带着较重的福音救赎大能意识，但在某种程度下竟是无意的局限了福音的对象，认定福音只是为坏人而备，忘却了福音本是神的大能，要拯救一切相信的（罗一16），即使我们没有败坏到那种程度，毕竟还是需要基督福音的救助。
从井边女人的经历中，我们看到不单是罪大恶极，生活道德败坏才需要耶稣。福音的信息本是为天下万民。因为实在说来，人人需要耶稣。人人都可从这位井边的女人身上看到自己。耶稣和她的谈论正像一面镜子，照到我们生命的深处。这女人到底是怎样的人。
一、打水的人
根本上来说，我们都像这妇人是－个打水的人。
人人需要水才能生存，虽然未必人人都需要去打水，但从这女人在正午的时候来打水说明可能是：1.她是个平凡的老百姓，生活很平凡并不富裕。过着的日子只是一日过一日，自食其力。2.一般人都在清晨或日落打水，她竟是在正午来打水，除了可能是当时之急外，也可能是为要躲避众人眼目，在没人打水时来打水。其实，我们都需要水，也都得打水，欢喜不欢喜总得打水，总之就是为了“活”着过日子。
有些人生活平顺，按序按例，早上、黄昏打水，日出而耕，日落而息，虽是平凡但过日还算写意，无差无错。有些人阳错阴差，处处碰壁，但总归人还得活下去，就是在不得已的情况下还得去打水。就如这位女人，日中正午，虽不得已，还得前来打水。
耶稣说：喝了这水的人还会再渴。这正是人生的写照，人的需要，工作事务总似乎是不完不了，就是不想做，还得要做。真如摩西所说，人一生的日子是七十岁，若是强壮还可以到八十岁，但其中所矜夸的只是劳苦愁烦，转眼成空。（诗九十:10）我们的日子真像是打水的日子。
二、复杂的女人
当神造人的时候，非常单纯，但自从先祖犯罪以后，人的生命和生活都越来越复杂了。当人与神的关系绝裂以后，人与人，人与物，甚至人与自己的关系亦随之受了危害。从这位井边女人的举止言行，我们看到她生命生活中复杂的一面：犹太人、撒玛利人群族之间的关系，社交的关系，宗教情操之间的关系等等都显得不那么单纯。在她与耶稣谈话中暴露出了心中的辛酸苦辣贪婪和不诚注。从宗教的背景来说，作为撒玛利亚人，将宗教的工具化己成了惯常例事，从社会和人际的关系来说，她多次的婚变自然成了她生命复杂的主因。
其实，人的生命本来就不简单。千头万绪，其中最大的原因岂不是生命没有目的，生活没有中心；人与人之间更没有共同的轴心。当我们以人为本时，人的生命自然成了复杂没有头领，亦没有头绪。
三、悲苦的女人
耶稣对女人说：你说没有丈夫，是不错的。你已经有五个丈夫，你现在有的并不是你的丈夫，你这话是真的。（约四16,17）许多人根据这话断定这女人是一位不道德的坏女人，不会是良家妇女。她行为败落，婚婚离离，一嫁再嫁，若非在此遇到了耶稣，终必害人害己，罪当万死。
然而我们若肯冷静思考一下，必可看到这事的另一角度。这女人未必是坏女人，但必是一位悲惨痛苦的女人。这正是我们每个人的写照。
人看人只能看到外貌，也以外貌取人、评人，很明显这女人不会是妓女，她只是一位有过五个丈夫的女人，而现在的丈夫还不是她的。耶稣的这些谈话并没有带着责备的口吻，却竟是满对她悲情的体贴和悯恤；除了指点出她的苦境和需要外，更是指出迷途回归的途径。
其实，我们大致可从“丈夫”一词得着一点解读的亮光。耶稣说她有过五个丈夫，现在有的还不是她的，字里行间说明了几件事。
首先，她绝不会是风月女人，：“丈夫”这词表明了有正当关系。虽然现在有的不是他的，但仍不含有淫乱的关系；最多当是理解为定情性的同居关系。
我们知道犹太人的婚娶夫妻关系习俗异于罗马人和希腊人。 犹太人视婚娶甚为隆重。
再看撒玛利亚人的习俗背景。由于他们的祖先血统不够纯粹，再受犹太人的歧视，因而甚为保守，尽力持定余剩拥有，不论传统习俗特别敬重。时至今日，撒玛利亚人比犹太人更为保守，他们通常不与外人通婚。为此，从这个角度来看这女人，我们可以肯定她绝非坏女人，我么只能说最多只能说她肯定是一个悲苦的女人，生命背着沉重的负荷重担，正如任何时代的人。外表看来似乎是作了一些反伦理、不道德的事，但深入了解一下，许多时候，真情的探讨显明人的生活竟然是因无穷、无能和无奈所造成。注 这时候，除了给施于同情外，我们还能论断评判吗？
依据犹太地当时的习俗，妇人不作妓女，在正常状态下，再婚再嫁，有多种可能，若非丧偶，应是被休，或是异离。还有一个更大的可能，这妇女患有顽疾最后被弃。总之都是一位被边缘化的人物，在人类文化学的背境和立场来说，这女人的生命形如困于死阴幽谷、无奈的羔羊。所以当主说：人若想喝我所赐的水，必不再渴时，她就即刻求主将这水赐给她！（四15）这表明了她的处境情词逼切的苦情。
四、神所眷顾的女人
圣经明说：耶稣“必须经过”撒玛利亚，并加注说明这乃有反当时惯例常情。其实福音书中的“必须”一词意义深长。它显明了神的恩眷旨意，圣经讲到神的恩典是常用“眷顾”一词明他的行动是一种附加性的探望和到访。主耶稣谦和的“来到”了这妇人的居住地，坐下与她交谈（四:6, 27）何等的眷爱体恤。
在耶稣和她谈论中，我们又看到了基督的忍耐和谆谆导诱，了解她生活上的苦境，和她谈到心灵深处的惨痛，从宗教虚伪的谎诞谈到真正的敬拜，这岂不都是让我们看到主的眷爱和顾惜？对这样一个边缘群族中的一位微不足道的边缘人物，主有会有这样的耐心，原因只有一个，让人看到一百只羊，即使只是迷失一只他还会顾惜。为这孤单迷失的羊，尽一切力量，付出一切的代价去寻找它，将他扛在肩头上，把他带回，让神的家人，天上使者可以一同欢乐。
我们岂不也是这样的蒙恩得救？我们的主不看背境，不理你的既往，只看你的现在苦情。他是曾从天上垂看，眷顾以色列人，知道他们苦情的主（出三25）。
五、神所重用的人
在一般的常识中，用人应当得当，也应当得体，这样方能事半功倍。用人不当，费财力，难成大事；遣人任才，非同小可，神既然要让他的救恩福音传遍天下，理当大事铺张。欲善工必先利其具；然而从圣经中，我们竟然看到神不但选用了好多贤能大智，但他亦选用了软弱的，卑贱的，被人厌弃的，无有的（林前一27）。他选用了妓女喇合，孤女他玛，贱妇拔示巴，外女路得，也选召了赶牛的伊莱沙，看守桑树的阿摩司，伯利恒野地看守羊群的贫苦牧人；在此他竟然选用了这位无名的井边女人！不但在与她谈论活之后，让她饮于这活水，接着让她成了福音的使者，更借着他让叙加全城的人都听信了福音；最后，更为证实妇人的见证在叙加住了两晚。信的人就更多了，这一切成了历代信徒的名谈
根据教会口述传统，这女人被称为波提妮（Potini），东正教称她为素拉娜（Suetlana），享有使徒之尊。在耶稣复后受洗，热心福音，脚踪远至迦太基、士每拿及小亚细亚各地，最后在那里殉道。有五女二子皆忠于福音，都殉道而死。东正教定2月28日纪念她。在俄国东正教里成为美谈。
结束的话
从一位无名小女子，一个边缘人物，背景不好，生命生活复杂、悲苦难名，但因蒙神眷顾，终蒙神重用，绝非偶然。那天她在井边打水遇到耶稣，饮足主所赐的活水，又成了活水之泉，至死忠心事主，除了用神迹二字形容以外，难以别话形容。这正是福音的内容和大能。因为耶稣基督降世为要拯救罪人，这话是可信的，是十分可佩服的。（提前一15）愿神呼召，让我们蒙恩、归主，肯定我们的地位，成全他的旨意在我们的生命中。
来源： 基督教神州网
