James Yu一、我的心路历程
文化蒙蔽我们∶我的民族、家人，和我自己
1979年复活节，我12岁，在以移民为主的教会受了洗。就在这之前的几个月，我所知的世界塌陷了，到现在，我还在想如何将它一块块补回来。
故事要从我们全家在78年12月16日登上往美国的飞机说起。我仍然清楚地记得那天清晨，亲戚们在台北机场，泪流满面地向我的家人告别，说∶“如果在美国待不下去就回来┅┅”他们告别时所流露的情感，是我当时无法领会的。
在这之前，我生活的天地十分狭小。我生长在台中乡下，一个天真又单纯的地方，家里连电话都没有。上了飞机後，涡轮引擎的高速响声让人有耳聋之感。飞机停在跑 道上好几个钟头，我们也坐在通风不良的机舱内乾等。父亲猜想大概发生了什麽事，但没有人知道。我们坐在那儿，像在等待永恒。
我们终於飞离了台湾，直到抵达东京转机时，才听说美国与台湾断交的消息。我的父母低声交谈了好一阵子，我留意到母亲滴下眼泪。我心里自问∶“发生什麽事了？”12岁的我不明白。
文化界定我们∶中国文化、美国文化，以及教会
我们於晚间抵达夏威夷。“这就是美国啊！”我自忖，“好多陌生人，好多白人。”我们紧抓著行李，跟著父母急忙通过海关，搭上转往洛杉矶的飞机。
终於到了美国本土，机场很大，到处都是电扶梯。在电扶梯上，我们遇见了迎面而来的姑丈。现在回想，在偌大的机场看见我们并不难，生平第一次，我们成了少数民族。
自那天起，我们就生活在异地的陌生人中。惟一有归属感的时候，是华人教会每周的聚会，以及每月一次到中国城。教会成了我们惟一的社交圈。但在教会中，我最好的朋友都是年长的第一代移民。虽然也有一些与我同年、在美国出生的孩子，我却很害怕跟他们交谈。
上学的头几天一片模糊，他们说的话我一点都听不懂。我很庆幸弟弟和我在同一所学校，但不知姊姊独自在高中过得如何。在一大群陌生人当中被孤立，一定不好受。
我很快发觉，要活下去必须学好英文，所以和弟弟看很多电视节目。周末时，我们养成了去教会的习惯，主日崇拜、主日学，周五晚间团契，以及教会诗班，从不缺席。我对那些日子有美好的回忆。
文化联合也分隔我们∶OBC，ABC，和我们的未来。
15岁时，我的英文讲得很流利了，但就文化而言，我和学校的白人朋友，却有著数洋之隔。虽然在教会里也有与我同龄、在美国出生的中国孩子(ABC），我却与他们没有来往。我怕他们嘲弄我的英文，所以只跟像我一样具有双重文化背景的，或英语说得比我更菜的人在一起。
这时候，正是1980年代初期，大批华人拥入洛杉矶。他们一波接一波来到我们教会。这些家庭的孩子，英文自然说得不好，於是，我们立刻成了他们所依赖的大哥哥、大姊姊。与他们分享自己有过的挣扎，告诉他们如何做这做那，就成了我们的家常便饭。毕竟，只有过来人才懂得新移民的辛酸。
我们的青年团契，是由从香港来美读大学的年轻人带领的。聚会时，多半使用英语，即便每个人都听得懂国语。小组中，ABC很少，或许他们心里装不下我们这些在海外出生 的华人(OBC），在下意识中，我也讨厌他们排斥我们。许多年长者要我邀请他们参加青年团契，但我踌躇不前，没有采取行动，只是远距离看他们每周搞在一起，在教会游荡。我纳闷，“ABC对上帝和教会的感觉，总是那麽迟钝吗？”我对他们十分挑剔。
两年後，这群人从我们教会消失了。这时我才开始思考，是什麽令我们如此不同。为什麽他们无法融入移民教会？我们能如何做，才能将第二代信徒留在移民教会中？从那时起，我对第二代的事工有了全新的热忱。
过後不久，牧师在主日信息中说，教会的将来是英语事工，且第一代的信徒需要将棒子交给下一代。我完全认同他说的话。
文化使我们警觉∶我们的身分，我们的差异，与我们的後代
40 岁的我，现在用审视的眼光来评估美国的移民教会。曾有一度，我对所参与的一项刚起步的事工，感到希望幻灭，因而离开了我深爱的、事奉六年的移民教会英语事工。我在当地的白人教会中找到安慰与鼓励。虽然刚开始有点怪，但我开始学会欣赏“美国教会”的文化，也扩大了对教会的视野。我学到我们可以从探究其它文化中得益，同质的移民教会不是惟一的办法，差异能为我们的属灵历程带来丰富与深度。
我开始感到自己是美国社会的一份子，多年来藏在心里的文化张力终於松弛了。与此同时，我也重新得著、并确认自己回到移民教会事奉的呼召。
回到移民教会，至今已十年。目前我在一华人教会担任全职的英语牧师。我的英语更加流利，就文化而言，我也深入美国、又回到华人中间。
有人问我∶“在美国，中国人要到哪一代才不再是中国人？”我不知道。但我知道，身为美籍华裔，我不愿看到我的属灵遗产、文化、传统，以及移民历程，不留痕迹地消失，从历史中被抹去。我盼望能将它们一代一代传递下去。藉著同化的过程，说不定美籍华裔的文化，有一天能成为美国文化主流不可或缺的一部分。
同时，在教会里，我们也需要为我们的事工定位，以期在这不断演变、多元文化的社会中继续生存与昌盛。从我有限的服事经验，我相信我们需要从一个超文化的观点(见下，图表一)，来服事不同的世代。
二、移民教会旅程
图表一（注1）
DCC──强势华人文化（Dominant Chinese Culture）
以中华文化为主体的教会是亚洲华人教会的延伸。她们仍然保留中华文化的特殊气味──如孔孟思想、阴阳哲学，以及对家庭、父系制度的强调，因而会在教会领导、神学解说与应用、属灵的定义、组织、核心价值、事工哲学等等方面反应出来。
以华人文化为主体的移民教会，在美国已存在多年。这些教会坚持以中华文化为本位，进行教会的事工，其做事的方法，也多遵循传统的模式。这种保存传统的努力， 是在美国文化环境中，挣扎求生的自然结果。虽然许多以中华文化为主体的教会，已经更多采纳“西方式”的事工做法，且不断兴旺，但对美国文化的恐惧，仍令其 排斥美国教会文化可以给与的许多宝贵功课。
这种恐惧，使得以华人文化为主的移民教会，与美国教会文化脱节，并在教会内造成很大的分歧。因为以华人移民文化为主的教会，是由几种文化背景组成的∶第一代移民，第一点五代移民，以及第二代移民。
如果教会的领导团队只有同质的中华文化，这种教会就无法满足第一点五代移民，以及第二代移民的需要，结果就是“沉默出走”（The Silent Exodus）的现象。（注2）
CIC──华人移民文化（Chinese Immigrant Culture）
华人移民有其特有的文化（CIC），此文化既与美国文化有别，又不属中华文化的范畴。华人移民文化虽然是中华文化的次文化，但因受到其它亚洲文化与美国文化的强大影响，正在快速演变中。要服事这个群体，必须明白其不同文化间的差异幅度。
其中的一极是第一代移民，他们拒绝说、或不会说英语，活在中华文化的空泡下；他们只跟说中文的人来往，并只看中文电视或中文报纸。
另一极是与父母一同移民来美国的孩子，或在年幼时就被单独留在美国的孩子。这群人中，有很多已经被美国文化同化，他们的生活和想法，完全像第二代移民。他们会在华人移民文化中，发展出自己特殊的文化。
在以移民文化为主的教会中，他们常被忽略，因为在这样的教会中，少有成年领袖具有同样的双重文化背景。
这个群体常被称为一点五代，或真正的双重文化人。他们会同时接触到中国与美国文化，也能在中国移民文化教会或美籍华裔文化教会生存。换个角度说，他们较难取悦，但对事工的文化胃口也较大。
按我的看法，他们有能力在两代之间搭建桥梁，在华人移民教会中扮演关键的角色。若给予适当的训练，他们能促进文化的调和与认同，在移民教会中建造健康的超文化。
很不幸地，少有人注意到这群有活力的未来领袖。他们或被迫选择附和第一代华人移民文化，或被迫附和第二代移民文化。许多一点五代人从未被赋予参与事工的机会，他们对教会失望，又感觉被出卖，因此离开了移民教会。其中许多人加入以美国文化为主的教会，另外一些人则转去追求物质梦与多元论。请参图表2，以更进一步了解真正的双重文化人。
图表二（注3）
SIC──第二代移民文化（2nd Generation Immigrant Culture）
华人第二代移民文化，是第一代移民文化的自然延伸，但是，这个延伸却排斥华人移民文化的根，变成美国文化的次组文化，并继续在美国文化中挣扎著，想找到自己的身分认同。
因此，许多华人第二代移民年轻人，与其他亚裔第二代移民联结，创造出亚裔第二代移民文化大联盟。此种社会动力在海岸城市，如洛杉矶、旧金山，和西雅图，非常普遍。从美籍亚裔基督徒团契（AACF）到美籍亚裔美人商会等团体，都属这类的联合。
为何第二代移民，会排斥第一代移民文化呢？孩子怎会排斥父母的文化呢？问题出在移民家庭本身。多数第一代移民难以拥抱美国文化，反而经常公开地排斥美国文化。这种排斥，源自这些移民到美国後遭受的痛苦与困扰，如种族歧视、认同危机、语言障碍，或因移民所做的痛苦牺牲等。而这些移民的孩子，却在美国长大，很自然会认同美国文化。当孩子从少年过渡到青少年期，与家人的距离越来越远，文化的张力就益形突出。此时，若第一代移民对他们自己文化的盲点浑然不知，继续对孩子采用在华人文化中普遍使用的操纵手腕，结果自然是悲惨的。
同样地，以华人移民文化为主的教会，在缺乏共同的文化基础上，若要进行整合与沟通，也会出现和华人移民家庭同样的无助状态。
在这样的教会中，第二代移民，因他们的文化不被认定或接受，会感到不自在与被边缘化。他们在情感上虽然会留恋移民教会，但至终会被教会领导阶层歧视的价值观和作法“压死”，最终全然放弃移民教会。
当然，在第二代移民中，有些人是真正的双重文化人，他们与一点五代人一样，有较高的机会，在移民教会中存活下来。若给予适当的训练，他们也能够在华人移民教会中，担当起改革的媒介。
至於移民家庭的孩子，他们年幼时顺从华人移民文化，但因著前面提过的文化张力，以及家庭内部的其它问题，多数希望在高中毕业後离开家。这麽一来，他们也离开了华人移民教会。
孩子在家时，会忍受中国移民文化与教会，是因为他们别无选择，但一旦有机会去美国文化与教会巡游，他们几乎不再返回。如果教会不努力改革，这将会是移民教会的命运。
DAC──强势美国文化（Dominant American Culture）
很难为“强势美国文化”下定义，它是美国立国时从欧洲带来的移民文化，加上犹太─基督教价值观，以及渗透在美国主流中的各族裔次文化，还有由好莱坞及大众传播所影响的时尚流行文化的总合。这个文化高举个人的独特性与独立精神。
近年来，美国文化越来越从保守主义移向自由主义。就某种意义来说，它越来越欢迎少数民族族裔团体（特别在洛杉矶和纽约这种移民充斥的地方）。不幸的是，以美国文化为主的教会，几乎没有时间或知识，来面对移民文化问题。
与中国文化类似，以美国文化为主的人，大多盼望少数族裔的次文化能被主流文化所同化，只保留他们文化中不具侵略性的部分，好比不同族裔的菜肴。至於会向美国核心文化挑战的，一般都遭排斥。
教会界亦有同样的窘境，许多以美国文化为主，以及以华人移民文化为主的教会领袖，共同合作建立了独立的美籍亚裔教会。然而很多所谓的美籍亚裔教会，却从不面对会众的移民经历，任由他们继续在文化认同、儿女冲突所带来的灵性软弱中挣扎。
除了少数例外，美籍亚裔社区在美国社会属於舒适的中上阶级，但他们的属灵景况经常被形容为肤浅。有许多美籍亚裔教会，变成只是满了亚洲人面孔的美国文化教会。
CAC──美籍华人文化（Chinese American Culture）
美籍华人文化，是中、美文化的理想结合，它综合了世界最优秀的两大文化，将其融合，且超越两者的界限。它是审慎的批判、认可、分析与合成的结果。
这个文化的平台建立在互爱、互从、体谅、公正、恩惠，与真理上。来自华人移民教会、第二代移民教会，以及真正双重文化的基层事工领袖在此相会，分享共同的国度目标。在这平台上他们强调文化与代沟的协调、亲子关系、婚姻与家庭，以及与中、美文化相关的文化议题。
这个华人移民教会的转型，必须由下一代的领袖，即一点五代的人来领军──因为第一与第二代的领袖在能力与文化上，都不足以满足整个教会的需要。一点五代的领 袖必须踏进来掌舵，促进教会共同的使命与异象的讨论，确立与中、美文化都相关的事工理念和组织目标，在领导上显示文化的敏感与差异中的合一，并促使同质的 基层事工在文化上的扩展。
很不幸地，多数以中华文化为主的教会，都缺少这一类领袖。因此，华人移民教会的领袖，需要有意识地培养真正双重文化人，有意识地训练超文化的领袖。
AAC and MEC──美籍亚裔文化和多种族裔文化（Asian American Culture and Multi-Ethnic Culture）
美籍华人、亚裔美人，以及多种族裔的教会，则是更多、更大文化理想的结合。这教会，亦需要面对会友的族裔根源，为教会寻求超越文化的身分认同。
领袖层务必要认识、并挑战各族裔文化带来的软弱，看出当下流文化中的人本世界观，让上帝创造出一个超越所有文化，又不丧失每个族裔原文化特色的教会，使教会最终合一，而非统一。
三、珍惜两代联结
移民旅程充满了艰辛，但也充满奖赏。我们的上帝特别选择向移民表达他自己。从亚伯拉罕到约瑟，从摩西到约书亚，从但以理到外邦妇女路得，以及其他更多的人，移民总在上帝的眼中。
移民旅程有如信心的证据，是历世历代珍惜和庆祝的内容。普世的华人基督徒移民都有信心的故事，有试炼与祝福的旅程，以及宝贵的传承。故此，我们必须珍惜存在我们家庭与教会中，那两代之间脆弱的联结，我们承担不起重要环节的失落。而这个联结，只有藉著共有的文化平台，沟通上帝的爱，才得以保存。
你的儿女最好的导师，不是青年牧师或英语牧师，而是你。不要把孩子的灵性问题，都怪到牧师头上。要与孩子在文化上联结，满足他的需要。身为第一代领袖，要将领导的棒子传给下一代，让属灵的遗产渗透并超越世世代代。建立满足下一代文化需要的教会，让我们不是平行地从左转移到右，而是垂直式、在文化上，超越自己 的舒适地带，从一代移转到下一代。
上帝差遣他的儿子来到世间，进入我们的文化，传递信、望、爱。那麽，我们也要踏出信心的脚步，来实践超文化事工，以为上帝赢回这丧失的世代。
注∶
1. James Yu, “Trans-Cultural View of churches in America, from the perspective of a Chinese Immigrant” (2007).
2. Cited in Helen Lee, “Silent Exodus,” Christianity Today, August 12, 1996, p. 52.
3. Cited in Paul Tokunaga, Invitation to Lead: Guidance for Emerging Asian American Leaders (Downer Grove, Ill.: Inter Varsity Press, 2003), p. 182.
作者现为尔湾台福教会英文堂牧师。 来源： 海外校园
quanyuan 最后编辑于 2009-12-20 20:36:09
