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quanyuan
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2009-11-21
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quanyuan
2009-12-22 00:35
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在力与形之上
──信仰思辨中的北京奥运 刘同苏 2008是奥运之年，2008也是中国之年，因为奥运会要在中国举行！当绵延五千年的古老华夏文化，与发源於古希腊的伟大奥运传统相遇，将迸发出何等耀眼的光芒！
然而，奥运之光加上华夏之华，就是北京奥运的全部光华吗？难道我们不应透过北京奥运的流光异彩，见到真正的奥林匹克精神，看到那以爱意永不止息地向全地提供力量的超越之光吗？
自奥林匹亚山上──奥林匹克的本质
奥林匹克是力的节日，奥林匹克是力的礼赞。多少力的凝练，多少力的挥洒，都在这一时间的汇聚中喷发。瞬间对撞的铿锵，在历史长程里激起无尽回响的馀音；片刻裂变掀起的炽热辐射，穿透视网膜，深印在全世界的人的脑际。
那是力在顶峰的呐喊，那是力在极致的震撼。它使几十亿人的注意被全然吸引，使全世界的情绪狂热的释放。这就是奥林匹克的力，这就是力的奥林匹克。
山崩也是力，海啸也是力，地震、飓风、大河的流动、火山的爆发、野马的奔腾，都是力。但是，奥林匹克不是这些力的舞台；奥林匹克展示的不是纯粹的自然力。
运 动员用九秒多钟就可以穿越100米的空间，在撞线引起的惊叹与狂喜中，秒表以时间刻度上的停顿，标明了一项奥林匹克的短跑纪录。在豹子的追赶下，麋鹿肯定 用不了九秒钟就能够跑过100米，可是这样的速度却不能创造一项奥林匹克记录。麋鹿的奔跑，不过是与自然不能分割的本能，而奥林匹克的运动，却是对力的有 意识的运用。
奥林匹克表现的，不是纯粹的自然力，而是主体对力的支配。力仅仅是展示的手段，驾驭力的人才是展示的对象。奥林匹克是通过力来表现人的舞台。
在奥林匹克运动中，人是主体，力不过是被人支配的客体──尽管这种客体与人不能分离，尽管这种客体可以成为人自我表现的手段。任何一项奥林匹克运动，都不能仅仅化约为定量的力。可以刻度的力量，不是奥林匹克的终极显示。不可化约的整体性的人，才是奥林匹克的主角。
这就是为什麽，在每一项奥林匹克的运动记录上，不仅要标上创造纪录的时间和地点，更要记下创造记录的人。奥林匹克运动纪录，不是一个量化客观力量的刻度表，而是主体运动的历史，是关於人的记录.
“如 果你想强壮，跑步吧！如果你想健美，跑步吧！如果你想聪明，跑步吧！”这段铭刻在奥林匹克山上的文字申明了∶运动不仅仅涉及外在的体能。如果运动仅仅关於 体能，人就无异於马。外在的力不能穷尽人在运动中的存在，运动的人是作为人在运动，包括了比外部运动更多的东西──超越外部运动的内在要素，这一要素支配 了人自己的外部活动。因此，跑步才能够使人聪明与美。
体育可以解释为身体的培育，但是，体育仅仅与外在的形体和力气有关吗？运动只是一个有形的物体在移动吗？体育只是一堆肌肉在发力吗？
如果体育仅仅意味著活动身体，仅仅归结为有形物体的移动，或者外在力量的收发，作为主体的人便在体育中消失了。体育运动需要的不仅仅是力量，还有技巧、智慧、意志和品格──实际上，体育运动需要人存在的一切要素，因为体育运动就是人在运动。
西元前四世纪，勇夺五次奥林匹克桂冠的摔跤运动员亚里斯冬塔姆，在自己塑像的基座上，铭刻下这样的题字∶“奥林匹亚，五次给我戴上桂冠。我在四方获得成功，不是靠蛮力，而是靠机智。”
体育活动表现的不仅是勇，也是智。体育运动是外在的身体活动，同时也是内在的精神活动。正是在体育运动里面，人所有的内在精神要素与外在形体要素，都在和谐的凝聚中爆发，体育运动才成为人在运动中的表现。
体育是人的运动，而人是融合内在精神与外在形体的整体性存在。撇弃了内在精神要素，就消灭了体育本身，因为若没有内在精神，就没有人，又何来人的运动呢？体 育必须包含内在精神要素，体育运动超越了有形物体的移动或者外在力量的收发。体育使运动超越了物的水平，而达到了人的高度。西元前776年，在伊利斯城外 的奥林匹亚山下，当伯罗奔尼撒半岛西部的希腊自由民点燃圣火的时候，便将体育上升到竞技的水平。
从形式上说，竞技就是力与力的比较。竞技显明了体育运动的社会性质。竞技意味著∶体育运动不仅是个人在力中的自我表现，也是社会在力中的显示。如果人的存在离不开社会，那麽，人的运动也就离不开社会。
奥林匹克并没有把竞技强加给体育运动，因为竞技性质原本就蕴藏在体育运动自身。历世历代、世界各地的体育运动，多少都渗透著竞技的气息，只要想想撞拐、弹球，甚至荡秋千，从中都可以品出竞技的味道。
希腊人并没有把体育变成竞技，他们不过使竞技成为了体育的皇冠。於是，一切流淌的汗水，若不凝聚成为竞技场上的喷发，就化为枉然；所有付出的体能，如不在竞技场上铸就锦标，就无法实现自身的价值。因为奥林匹克，竞技便上升为体育的主宰。
竞技有三个要素∶运动，品德，战斗（即争竞）。运动与品德兼顾，表明竞技是包含体能与精神的全人活动，而这正是体育的本质。不过，竞技不是纯粹个人性质的体 育。竞技必须在人与人之间发生，从而，竞技赋予体育以社会性。竞技不仅是力与力的较量，也是风格与品德的对比，由此，竞技超越了力量的相向，而成为人与人 的交往.
“更高，更快，更强！”现代奥林匹克之父顾拜旦，借用巴黎阿奎埃尔修道院院长迪东之语，点睛式地指出了从古至今的奥林匹克基本精神，那就是超越的精神。奥林匹克的真正驱力，不是当下的高、快、强，而是在尚未实现的更高、更快、更强！
超越自我，是人类的梦想与追求，也是奥林匹克的梦想和追求。指向超越，这就是奥林匹克的精神，这就是奥林匹克的境界，这就是奥林匹克的本质，这就是奥林匹克永远使人心醉神驰、热血澎湃的原因！
不能拯救世界──奥林匹克自身尚需拯救
1894年6月23日，国际奥林匹克运动委员会正式成立。1896年4月6日至15日，第一届现代奥林匹克运动会在雅典举行。
希腊的奥林匹克造就了竞技体育，但只有到了现代，奥林匹克才真正成为了全世界的竞技体育。奥林匹克之所以能够铺开到全球，是因为以规范性（即“标准化”）为 特徵的西方文化，拓展到了整个世界。奥林匹克之舟，由规范化的现代工业浪潮，运载到了世界的每一个角落。体育作为文化的一部分，也是要由文化来携带的。
弱肉强食的丛林规则统治著现代世界，彼此倾轧的竞争席卷了全球的每一个角落。战争和恐怖活动的残害，政治与军事对峙的深渊，暴力的硝烟笼罩著整个人类。人类 历史上仅有的两次世界大战，都是在现代奥林匹克开始後的短暂历史里发生的。这表明，规范化只能将全球的力量聚集起来，却无法保证把聚集起来的力量用於善的 方向。
在这样的环境下，现代奥林匹克用规范化的竞技体育，为人与人的交流提供了世界舞台。它像一个宁静的避风港湾，给人们提供了友好的竞 赛、和平的交往。对於在政界、商业、战场中日日夜夜相互搏杀的人类，奥林匹克已经不仅仅是一个体育盛会，而是人类对和平、友谊、理解、交流的梦想。
然而，奥林匹克真是一方净土、不受人类罪恶的污染吗？
其实，罪已经从内部污染了奥林匹克运动的精神。
“第 一”至上的锦标主义，物化的滞重，已经压垮了奥林匹克，阉割了“指向自我之上”的奥林匹克超越精神。规范化只是帮助人类交往的一个工具，它本身并不能防止 人类交往的非人性化。规范就是划一，而人是个性化的独立存在。规范可以将个性不同的人连为一体，也可以用划一抹煞以个性呈示多彩的人性。由此，让外部运动 压倒内在精神，使物挤掉了人，而成为奥林匹克的主角。一旦奥林匹克被物化，人性对运动的控制便消失了，物质就成了运动的唯一驱力；那样，奥林匹克就不再是 人及其超越精神的表现，而是追求物质的纯粹外部运动。
商业化通常是锦标主义的伴生现象。现今的运动场变得越来越像市场。运动项目的兴衰， 全视“买家”的好恶。比如，女子足球在各国的衰败，与比赛本身的精彩与否无关，端视能否得到金源的浇灌（不少国家的女子足球队，不得不用摄制写真挂历，或 裸体比赛的方法，获得必需的财政支援）。
既然奥林匹克已经标价出售，使用兴奋剂等等化学药剂，也就成为必然。当东德女子游泳队有计划的使 用兴奋剂的丑闻暴露时，当加拿大（例如约翰逊和克拉克）和美国（诸如加特林和琼斯）的短跑运动员，在国际赛场上因使用兴奋剂而被收回奖牌时，我们的视点， 恐怕就不应当再聚焦於某一种制度或某一类别的人群，而应该审视人类的普遍罪行，及其对奥林匹克的整体污染。
一位职业运动员对笔者说过∶“没有人不使用兴奋剂，只是使用的兴奋剂查不查得出来罢了。”整个奥运赛场已经成了化学药剂的实验室，表面上还是人在跑动，实际上是不同的化学试剂在比赛。
如果奥林匹克仅剩下了一堆肌肉，如果奥林匹克变成靠兴奋剂驱使的运动，如果奥林匹克沦落成叫卖的商场，奥林匹克已经从奥林匹亚的云端，坠落到了罪恶世界的泥潭。人类带著梦想逃进奥林匹克，以躲避世界的战乱、罪恶，却最终以人的罪性污秽了奥林匹克，又被淹没在这污秽之沼中。
奥林匹克不能拯救世界，奥林匹克自身尚需拯救。
北京奥运──强国的梦想与拼搏
“北京奥运”，这不是两个词句的简单组合，也不是两个事物的外在连接。2008年，当“北京”与“奥运”被历史之链系结在一起，标著两种伟大传统的对接。
北京奥运极具象徵意味，这伟大盛典，喻告著华夏民族以朝阳般的上升势头，登上了现代世界的舞台。一百多年来，中国为各样羞辱所造成的压抑，终於在一个荣耀时刻得以释放。中国终於在整个地球都瞩目的舞台上，以实在的形式向全世界展示自己富强之梦的逐步实现。
自1840 年第一次鸦片战争以来，中华民族屡遭外患。大国大族居然不堪一击，在某些人眼中，这成了种族低劣的证据，认为中国的积贫积弱，似乎与经济，政治，教育或更 深层的文化要素无关，而只是源於以肉体血缘为基础的人类学结构。於是，在中国人的公众潜意识里，被激起了“雄起”的情绪∶用我们外在形体的胜利来证明我们 人种的伟大。体育运动就成为以肉体强弱证明人种优劣的最直接手段。
北京奥运承担了这种种久积的重负，也就不能不牵动亿万中国人的心。
邱锺惠和荣国团的世界冠军，为什麽令人热血沸腾？中国女排每一次的举杯（冠军杯），为什麽会造成万人空巷？为什麽有那麽多人，於深夜两三点钟守在收音机前， 收听中国乒乓球男队27届布拉格世界锦标赛上的决赛？为什麽在足球世界杯预选赛上，中国队三比零战胜亚洲冠军科威特的那天夜里，北京倾城狂欢？跳水冠军成 了绝对的明星；跨栏飞人刘翔，似乎是带著整个民族在飞跃┅┅
体育已经成为国家命运的象徵，所谓“球运兴，国运兴”；民族的荣辱，被系於金牌的数量。
1981年3月20日，在香港举行的男排世界杯亚洲区预选赛上，中国队在二比零落後的局面下，奋起反击，最终以三比二击败韩国队（当时为15分一局的赛制。最後一局，中国队是在9比14落後的情况下扳回，曾有一分交换了23次发球权才拿下）。
被胜利激情鼓动的大学生，在初春料峭的寒风中走上街头，“团结起来，振兴中华”的口号，喊遍了夜深却尚未睡著的北京。
代与代交替了，但是，这口号依然不息地回荡在中国人的耳边、脑际。强国、强种的情结，将人们的心系在体育比赛之上；富强祖国的梦想所点燃的热情火焰，在对体育比赛的关注中宣 而出。
奥林匹克是竞技体育的顶峰。不管是什麽样的冠军，只要尚未在奥林匹克运动会上折桂，其“第一”就有待证明。中国要用体育显示国力，就必须以奥林匹克作为最高舞台。於是，中华民族怀抱著体育强国的梦想，由蹒跚的起步逐渐加速，冲向奥林匹克的顶峰。
回溯1932年，中华民族的首次奥林匹克之旅，就是力图不让他人将自己从国际舞台上踢下来的悲壮之举。当时国将不国，日本占领了中国东北三省，竟然还要派出“满洲国”队参加奥运会。
为在奥林匹克的舞台上争中国之名分，张学良将军解私囊，派出了只有刘长春一位运动员的三人奥运代表团。虽然，在洛杉矶奥运会开幕式上，由当地华侨和美国人加入，才凑出了六人的队列，但中华民国的旗帜，毕竟首次飘扬在奥林匹克的赛场上。
在仅参加的100米和200米赛跑项目上，中国运动员在第一轮全遭淘汰。中国的首次奥林匹克之旅，展示的似乎仅仅是东亚病夫的身影。
然而，自强的中国人，绝不允许自己的奥林匹克之梦破灭於失败的残影中。亚洲铁人杨传广，於1960年在罗马奥运会上，夺得男子十项全能银牌；“跳跃的羚羊”纪政，1968年在墨西哥奥运会上，获取了女子80公尺跨栏铜牌。
1984年，在半个世纪以後重返洛杉矶奥运会，中国以15枚金牌震动了世界。2000年的悉尼奥运会，中国获金牌总数第三。2004年的雅典奥运会，金牌又升至第二。
中国正以奥林匹克赛场上的强劲姿态，显示著自己重列世界强国之林的决心。
若要显阔，做客不如请客。举办奥运，显然要比参加奥运更能显示一个国家的全面实力。大型的体育场馆，现代化的交通网络，电讯化的资讯处理系统，巨大的服务管 理人群，应付复杂局面的保安体制，容纳几十万甚至几百万游客、运动员、官员的接待能力┅┅这一切的後面，是强大的国力。
在国人的心目中，举办奥运，就是中国成为世界大国的象徵。中国开始了艰难的申办奥运的过程。
1993年9月24日凌晨2点30分（北京时间），在国际奥林匹克委员会宣布，是悉尼而不是北京，获得了2000年奥运会主办权之後，因前面误听而刚刚点燃的鞭炮，立即就被失败的沮丧窒息。一霎间从云端落地而摔碎的心，即使用百万、千万又如何数得清？
2001 年7月13日，好像一生的辉煌就是为了铺垫这个最为辉煌的顶点，81岁高龄的萨马兰奇，在卸去担任多年的国际奥委会主席一职的前三天，宣布北京成为 2008年奥运会的主办国。那一夜，喧天的锣鼓，动地的鞭炮，歌声、笑声、喊声，狂喜的情绪，将神州大地激荡成为沸腾的海洋。
为什麽不呢？半个世纪的奋斗，数代人的梦想，就是在奥林匹克的舞台上展示一个强盛的中国！
今天这表演的舞台，要搭在自家里面！
1964年的东京奥运会，1988年的汉城奥运会，2008年的北京奥运会，这个系列，不都是经济起飞和文化繁荣的里程碑吗？难道还有什麽能比这更好地预示著，属於中国的世纪即将到来呢？
然而，如果我们清醒下来，我们就不禁要问∶北京奥运到底要展示一个什麽样的中国？北京奥运究竟为中国预示著什麽样的前程？
如果我们认为北京奥运会就是为了让我们展示外在的强力，那麽，我们不仅贬低了奥运会，我们也贬低了自己。金牌第一了，我们就不再是东亚病夫了？可见我们仍然不知道我们病在哪里。
1936 年的柏林奥运会，已经给我们提供了前车之鉴。容纳十万人的柏林体育场不会输给“鸟巢”，熔铸16吨奥林匹克铜钟的冶炼术，也不比“水立方”的建筑术更差。 然而，那就是日尔曼强大的全部了吗？德意志的病就由此痊愈了吗？一个民族的强大，是不是还需要比外在力量更多的东西？
强国、强种，恐怕不能仅仅建立在强壮的体魄上！奥运对於我们，不应当只意味著一些外在的东西；向中国的前路眺望，也不应该只看到膨胀起来的“民族自信”。
更高的高度──走向内在强大的中国
人和民族，都需要一个力量来完成自我超越。“上帝就照著自己的形象造人。”（《创世记》1∶27）在诸般存在之中，唯有人，懂得仰望至上的、超越的终极存在，因为人被赋予了上帝的形象。
人作为众灵之长的地位不是自我塑造的，而是上帝的恩典。“耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”（《创世记》2∶7）人的血肉与地上的种种物质并无二致，唯有从至上超越者而来的灵魂，使得人成为了“有灵的活人”。
“体 贴肉体的就是死；体贴圣灵的乃是生命平安。”（《罗马书》8∶6）仅仅作为肉体活著，便丧失了人作为灵性存在的本质，从超越的地位上堕落下来，变成一堆纯 粹的物质。放弃灵性而沉溺於肉体的“活著”，不过是一种反对自己本质的存在。在这样的活著里面，作为人的生命已经死了，活著的只是一百多斤蛋白质。至上圣 者所赐的灵才是人作为人活著的关键。被灵魂主宰的，就是作为人活著；被蛋白质支配的，就是作为蛋白质活著。没有灵魂，就没有人的存在；丧失灵魂，作为人的 存在就是死的。
同理，有了灵魂的支配，奥林匹克的运动，才成为展示人性超越的场所。若离开了上帝赋予人的灵魂，奥林匹克不过是一场赛马。离开了灵魂的支配，跑来跑去的血肉之躯，至多不过在地上趟起一道烟尘──角马在非洲荒原上趟起的烟尘，岂不更大？
“更 快，更高，更强”必然指向比有形的“快高强”更进一步的超越精神。若没有至上的，超越的，灵性生命的牵引，走向“更快，更高，更强”的道路必定会停止在某 个“快高强”的有形之物下面。1924年，巴黎奥运会上，发生了一件意义甚至超过了奥运会自身的事件。由於男子百米赛跑的决赛定於礼拜天上午举行，原本被 田径界和媒体最为看好的英国运动员艾力克．利德尔，因为坚持在主日参加教会的崇拜，而决定退出决赛。
艾力克是英国剑桥大学学生。他在1923年全英田径锦标赛上，获得100码与200码两枚金牌，被认为是当时世界上短跑最快的人，也是巴黎奥运会百米短跑夺冠呼声最高的运动员。
他如此轻掷唾手可得的桂冠，引起了一片惋惜。英国官方甚至正式致函国际奥运会，恳求改变决赛时间，但未蒙批准。在叹息、劝说甚至谩骂（许多英国人斥责他为 “卖国贼”）中，艾力克毅然走向比冠军领奖台更高的殿堂。他以自己对金牌的超越，指明奥林匹克的超越渊源──奥林匹克的真正精神不是竞技，而是超越（包括 超越冠军）。他用对金牌的超越，告诉人们∶依靠上帝，人才可能有真正的超越！
两天以後，艾力克踏上了400米决赛的跑道。这是他不熟悉的项目，而且被排在最外道。他握在手心的，是赛前收到的一张神秘纸条，上面写著一段旧约经文∶“尊重我（上帝）的，我必看重他。”
发令枪响後，艾力克以其特有的仰面朝天式（有人誉为“向天呼求式”），一路狂奔，在这个从未专门训练过的项目上，获得了奥运会第一。
这件事造成了巨大的轰动。好莱坞专门为此拍摄了一部故事片《烈火战车》。可这个故事的主角，却将奥运金牌以及剑桥大学学位所带来的荣誉、金钱、机会，抛在身 後。在获得奥运金牌的次年，他听从基督的呼召，来到中国，在河北、山西、河南，向中国的老百姓，传扬那位带领他走到比金牌更高之处的基督。
在日本侵占中原之後，他仍然遵循基督的榜样，与所爱的中国老百姓共患难，甚至在集中营里，还将那双系著至高荣誉的运动鞋，送给了一个同被关押的普通中国少 年。他看重一位赤著脚的囚徒，远超过金牌的荣耀，他以爱，让生命超越了荣誉。最後1945年2月21日，他在潍坊集中营殉难（年仅42岁）。
这是一个内在精神超越了外在运动的运动员，正因为有这样的运动员，奥林匹克才成为伟大的运动；这是真正的奥林匹克英雄，因为他在奥林匹克运动中，展示了比运动员更大的身分──具有灵魂的人。这就是真正的奥林匹克精神，以外在的运动，来彰显永恒生命的超越与荣耀。
第一位长期居住在中国的奥运金牌得主是谁？不是许海峰，而是艾力克。上帝派遣这位杰出的宣教士、同时又是伟大的运动员，作为他送到中国的第一位奥运使者，就 是为了向中国传递真正的奥运精神、体育的意义──人不是一堆纯粹的血肉，而是灵魂的所在。从而，一个民族的强大不在於体格，甚至也不在於经济、军事、政 治、科技，而在於文化最深处的品格，在於统辖一切外在要素的灵性存在。
中国的强盛，是否建立在文化的根本之处？从北京奥运为起点，中国要向哪里起飞？走向奥运，就要走向能够被灵魂支配、从而促进人性健全的奥运；表现中国，就要表现内在精神超越、充满爱与光明的和谐中国。
唯有上帝，才能赋予人类生命以及生命行为以尊严和意义，才能普遍而永恒地为人类提供持续超越的动力。不走向上帝，就不能走向真正的奥运。
北京奥运，愿你成为中国与奥运的双向祝福。
作者来自中国，曾在美国耶鲁大学研究法学，现居旧金山。 来源： 海外校园
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