文／舍禾
假如把启示从基督教的神学中抽出，就如同把灵魂从人的身体中取走。
启示使得基督教信仰有了根本的依据──基督教信仰并非是一种“社会现象”，也不是“人类社会发展到一定历史阶段上的产物”。基督教信仰乃是基於造物主亲自向人类的彰显。神认为要有启示了，启示就有了。基督教信仰就这样建立了。
同样，启示使得圣经不至於沦为一部“文学专集”，或一本“超级神话故事”，或一本具有犹太人生活情趣的宗教经典。圣经之所以为圣经，乃是基於神毫无谬误的默示，是神的话，是神口中呼出的“气”──只有当神向人说话的时候，人才认识他。当文字符合神所预定的历史事件，就构成了启示。
因此，“启示”这一观念，对基督教神学而言是至关重要的。从神学的本质来说，启示让我们知道了基督的伟大救赎；从神学的方法论来说，启示如同一条通向基督教神学的必经之路，把人引向基督教神学的核心。
一、从“宗教是人民的鸦片”谈起 19世纪，当以无神论为发家至宝的共产主义在全球崛起的时候，当尼采的“神死论”充斥各大院校的时候，基督教的神，也似乎进入了“极度”的沈寂之中。
“就德国来说，对宗教的批判基本上已经结束；而对宗教的批判是其它一切批判的前提。”马克思是在否定基督教启示的前提下，写出这句话的。这句话既是《黑格尔哲学批判导言》的第一句话，也是《马克思恩格斯选集》的第一句话，说这句话是马克思主义的“精髓”也不为过。
马克思认为宗教是谬误，一切宗教都是非理性的。所谓的神，是人创造的。人类创造神，无非是基於对自己处境的一种发泄，和对无情世界的有情倾诉！於是，马克思抛出了他对宗教认识的经典名句，也是他的世界观的基石∶“宗教是人民的鸦片”！
鸦片是一种毒品，它不但麻醉人，也侵害人的身、心。在马克思眼中，宗教就如同鸦片一样，欺骗和毒害著人民。
基督教信仰果真虚假和具有欺骗性吗？基督教的神，果真如马克思主义者所说，“在共产主义社会里，神就消灭了”？
事实恰恰相反。基督教的神学理论和信仰实践，证明了这位神是全能、掌控宇宙万物的神，而非人手所造。基督教信仰在人类社会的进程中，非但没有被判死刑，反而日渐昌盛。 不过，马克思理论却给我们带来了许多思考的空间，比如关於“启示”。
二、启示是基督教信仰的基石马克思主义只是人类妄自为大的思想类型之一。後现代主义崛起，对启示更持怀疑的态度。虽然神以各种媒介、方式，把自己的存在“明明地”放在了人类的眼前，人类却不愿怀著谦卑去寻求、考察，自然无法“研究”到神的存在。
巴文克（Herman Bavinck）在《基督教神学》中说∶“唯独在神启示的范围内，人才能认识神。”他又说∶“如果在研究无生气的自然界，人类的知识都感到有限，那麽在研究有生命气息、有理性的受造物时，这种有限岂不是更明显吗？┅┅人类企图完全明了神的本性与旨意的努力，必然失败。”
启示神学为我们揭开了奥秘，尽管不是全部奥秘。神的启示是可以了解的（并非属於未知论），是真实的（并非欺骗和谎言），而且具有永恒价值（并非短暂的、在人类社会中可以被消灭的）。
这启示奠定了基督教神学的根基。
三、神的自我启示面面观神的启示告诉我们，神不会被控制、 驾和改变。
神的启示也告诉了我们，认识神是可能的，因为神已经给了人类足够的“证据”来认识他。
巴文克（Herman Bavinck）在《基督教神学》一书中如此写到∶
“神的自我显示，往往以‘启示’一词来说明。圣经用不同的字眼来说明启示，如显现、晓喻、吩咐、作为、使人知道等等。这表明启示并不总是以同一的方式发生，乃以不同的方式临到人。” 那麽，到底什麽是启示？神通过什麽方式启示自己？启示究竟在传递些什麽？
1. 什麽是“启示”？启示，是从希腊文apokalupsis而来，它的意思是“公开”或“揭开”。 启示，“是神的一种行动，借此公开他自己，向人类传递真理。神借这行动，向受造之物显明自己，除此之外，再没有其它认识神的方法。启示可以是一个单独、一瞬间的行动；启示也可以延续一段长的时期。”（殷保罗《慕迪神学手册》） 人只有明白神的启示 ，才能了解神。
2. 启示的分类“启示”一词，泛指“神藉著创造、历史、人的良知和圣经的记载，去显示他自己。神的启示可以是事件，也可以是话语。”（殷保罗）
故此，神学界把启示分为两个层次，普遍启示（General Revelation）与特殊启示（Special Revelation）。“先有一般启示，然後才有特殊的启示。一般启示为特殊启示预备道路，而特殊启示支持一般启示。特殊恩典引领普通恩典，而使其发挥作用。结果此二启示都有其保守人类的目的，前者支持人，後者拯救人，如此二者达到荣耀神的目的。”（巴文克）
（1）普遍启示普遍启示是神作为的表现。
首先，普遍启示是神在自然界中的启示。
大自然显明了神的智慧和永能！诗人说，“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。”（《诗篇》19∶1）宏伟的宇宙，见证了一位智慧的设计者。许多神学家把这种启示，定义为启示的根源和首要的原则。
尽管藉著所造之物，人类可以知晓神的永能和神性，但是，“他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他；他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了；自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀，变为偶像，彷佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式。”（《罗马书》1∶21-23）
大自然的启示铁证如山。尽管人类为自己创造了各种样式的虚假偶像，以此避开真神，但人类的这种“宗教观”，却是对大自然启示的“正面反映”。这正如加尔文所言∶有神的意识，就是宗教的种子。
其次，普遍启示是神在历史中的启示。
神用权能的命令托住万有（参《希伯来书》1∶3）。他是人类历史的驾驶者，他是万王之王，万主之主。
据说，1972年美国总统尼克松访华，他在机场和毛泽东握手的时候，口称∶“历史已经掌握在我们两个人的手里。”4年之後，1976年，尼克松因为水门事件下台，而毛泽东则与世长辞。
历史就掌握在这位幽默的神的手中，而“君王的心在他的手中，也如同垄沟的水一样，随意流转”（《箴言》21∶1）。
最後，普遍启示是神在人良知上的启示。
良心是善恶的监察者。是非之心证明了神造人时，赋予了人类裁决力和道德性（参《罗马书》2∶15）。然而，自亚当堕落之後，良性的功用逐渐丧失。
普遍启示的存在，并不代表所有宗教都具有神的启示和真理、在基督之外同样可以找到救恩。堕落後的人类，时常将隐藏於世界的真理扭曲为虚幻的偶像。所以，普遍启示是神作为的表现，但不是启示的最终方式。
（2）特殊启示 没有特殊启示，人类就无法诠释普遍启示。
加尔文指出，人类虽然可以因著天生或是通过大自然，对神有所认识，但是，这种认识却常常腐化和败坏，因此，我们必须依赖特别启示。
特殊启示包括了两方面的内容，即圣经和耶稣基督。毋庸置疑，这两项启示是无比重要的。 首先，全本圣经皆为神的默示。由於神是恒久不变的，所以，圣经也是恒久不变的（《加尔文神学──启示论》）。圣经将神在基督里的特殊启示，准确地表明了出来。尽管圣经是40多位不同的作者所写，但却出於同一位圣灵的感动。为此，我们可以举一例∶
“当其它门徒催促他（指使徒约翰）写的时候，他说∶‘与我一同禁食三日，之後我们每一个人不论得到什麽启示，都要彼此分享。’当晚，门徒之一的安得烈得到启示，说使徒约翰会用他自己的名写下一切的事，他们应当为此作证。”（麦葛福《基督教神学原典菁华》） 耶稣基督的道成肉身，则成为神自我启示的最高峰，也是所有启示的浓缩点和归宿点。圣经说∶“从来没有人看见神；只有在父怀里的独生子，将他表明出来。”（《约翰福音》1∶18）圣经又说∶“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（《约翰福音》1∶14）
在基督里面，“以马内利”真的与人同在，与人类有了最直接的关系。藉著耶稣的降生、钉死、复活和升天，人类得以出死入生。唯独基督，能完完全全地把人引到父那里去，就如同他完完全全把父的形像带到人间一样。
总之，没有启示就没有基督教神学。没有启示，人类也不知何为神。藉著耶稣基督，人类获得了神最高的启示，并在他的救恩之中，领略以马内利──神同在的信仰精髓！
主要参考书籍∶
1. 《马克思恩格斯选集》第一卷，人民出版社出版，1995年6月第二版第五刷。
2. 河上肇著∶《“资本论”入门》卷上，三联书店出版，北京，1962年5月。
3. 《普列汉诺夫哲学著作选集》第三卷，三联书店出版，北京，1984年1月。
4. 巴文克著，赵中辉译∶《基督教神学》，基督教改革宗翻译社出版，台北，1993年4月第二版。
5. 麦葛福著，刘良淑、王瑞琦合译∶《基督教神学手册》，校园书房出版社出版，台北，1998年11月初版。
6. 殷保罗著、姚锦森译∶《慕迪神学手册》，福音证主协会出版，香港，1991年10月初版。
7. 莫理昂著、汇思译∶《我信启示》，天道书楼有限公司出版，香港，1992年9月初版。
8. 麦葛福著、杨长慧译∶《基督教神学原典菁华》，校园书房出版社出版，台北，1998年11月初版。
作者来自中国，从事神学教育和文字事工，现在美国读神学。
来源：海外校园
