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高山流水
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2008-11-14
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高山流水
2010-03-13 23:17
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第八讲：从圣经的真理看什么是异端 （一）什么是异端我们是生活在末世，圣经上告诉我们：“圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。”（提前4：1）这些离弃真道传另一个福音的人，就是异端的传播者。识别异端是我们每个基督徒的责任，不只是牧师长老或神学家的事，因为异端的影响不只是在个别人身上，异端是一种邪术，所有尚未在基督里长大成人的基督徒，都很容易受异端的沾染。圣经明指基督教会的一项重大责任是：“使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异端之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。”（弗4：14）在生命和真理上长大，这是我们不被异端欺骗的前提。基督教会有责任造就信徒，基督徒也要靠圣灵的大能，在生命和真理上努力长进。什么是异端？简单地说，异端是对基督真道的背叛，或者说是基督教会里的假信派或不信派。从我们基督教正统的信仰来说，异端就是违背了“从前一次交付圣徒的真道”（犹3）。这真道是指我们主耶稣当初传给门徒的真道，凡违背基督真理的就是异端。这里用了“从前”，就是说在主耶稣在世的时候。“一次”，就不是多次，不是说在主耶稣之后还有别人在补充传讲，不是的；“一次”是时间上的限定。“交付圣徒的”，是主耶稣亲自教导圣徒的，传给圣徒的，不是指人对真道的解释。所以，“从前一次交付圣徒的真道”应是我们正统信仰的标准，那些违反这个正统信仰的就是异端。那么，什么是交付圣徒的真道？就是指全部圣经的教训，不是指圣经的一部分。这一点很重要，因为很多异端只接受一部分圣经。那么，由于人对圣经领受的程度不同，所以对圣经常有不同程度的解释，这种程度不同的解释不能叫作异端，异端应是违反了或背离了“从前一次交付圣徒的真道”。例如，圣经上讲到在初期教会中曾流行过一种异端，“他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。”（提后2：18）这里说的“复活的事已过”，是指当时在基督教中流行一种诺斯底思潮，这种异端思潮说：信徒今天已经复活了，以后再不会有复活了。他们指的复活，是基督徒受洗后灵里的复活，但他们不相信将来人有身体的复活，这样就否定了由耶稣基督复活而显明的真理，因而使一些灵里软弱的人丧失了盼望和信心。使徒保罗严肃地批判了这种危险的异端，他说：“死人若不复活，基督也就没有复活了。基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里，就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。”（林前15：16－20）保罗还在同一章中详细地讲述了人身体复活的真理。人身体复活是未来的事，不是已经过去了。从这个实例我们可以看出，异端不是对真理持有不同的理解，而是否定和抵挡真理，或者只相信或夸大一部分真理。如果是属于不同的理解，就一定是以相信圣经的全部真理为前提的。异端不是指基督教以外的宗教。如佛教，道教，回教等等，这些宗教代表着撒但在世上的作为，但这些宗教不是基督教内部的判徒，所以不叫异端。另外，异端和我们前面讲的异教不同，异端和异教的主要区别是：异端是一些自称为基督徒的人，他们背离圣经的真理，发明一些错误的教义；异教就不同，异教的创立人已经从基督教会离开，他们自称为先知或者神的使者，他们说他们直接从天上得到了启示，发现了圣经以外的所谓真理，这是异教喜欢编造的故事。异教也提到了圣经，但他们并不相信圣经的真理，他们以自己编写的教义书为主，他们对人说，他们的教义书是到达真理的唯一通路；他们也用很多基督教的词语，但他们只是用来骗人的，他们是貌似基督教的非基督教组织。如摩门教、耶和华见证人就是代表。这些我们在前面已经讲到了。异端的重要特点是“滥交”！（林前15：33）“滥交”是指用世界上其它的知识来取代圣经的真理，不是指人和人的关系，滥交就是不“按着正意分解真理的道。”（提后2：15） “按着正意分解真理的道”是说，我们要按圣经赐给的智慧和启示来解释圣经真理，要以经解经。“滥交”是用其它宗教的东西来解释圣经的真理。例如，用犹太教的思想来解释圣经真理；或者把一种哲学加进来；或者用一种政治理论作为解释圣经的根据。具体一点说，异端常借用的知识和思想是怀疑主义、历史主义、辩证法、二元神论、进化论等科学理性主义，东方古代哲学等等。怀疑主义被异端引进以后，就在那些灵性软弱的人当中造成了对圣经权威性的怀疑，这个危害是极严重的，绊倒过许多人。历史主义是把主耶稣当成一个历史人物来看待，这就把主耶稣看成和我们世人毫无区别了，主耶稣的神性被否定了。哲学对异端的形成是影响很大，我们不能忽视。哲学是基督真道的仇敌，因为哲学是讲人的智慧，因而不认识神，并抵挡神。（二）异端攻击的主要目标1.
在三一神论方面的异端异端攻击的主要目标之一是三一神论。圣父、圣子、圣灵三位一体，是圣经的基本真理，离开这个真理，神整个救赎的计划和永远的旨意，以及旧约与新约的关系等就都无法解释。所以，异端竭力破坏三一神论，异教更是这样。在早期基督教历史上，有一种异端叫马西昂异端（Marcionism），马西昂（约110－160）原来是个富人，后成为基督徒。马西昂异端把新约和旧约分开，他们说旧约时的神是“愤怒之神”，新约时是“爱之神”；旧约时“愤怒之神”是用律法约束人，新约时“爱之神”是把人的灵魂从“愤怒之神”律法的管辖下拯救出来。那么，我们要问，谁是“愤怒之神”和“爱之神”呢？拯救世人的福音本是神原初的旨意（创12：3）。主耶稣参与创世的，“万物是藉着他造的”（约1：3）。圣经说，旧约时以色列人“都喝了一样的灵水；所喝的，是出于随着他们的灵磐石；那磐石就是基督。”（林前10：4）到了新约的时候，主耶稣基督说：“我与父原为一。”（约１０：３０）又说：“我在父里面”（约14：20）。主耶稣讲到圣灵的时候说：“父因我的名所要差来的圣灵”（约14：26）。可见马西昂异端是极错误的。马西昂异端倾向于二元神论。在马西昂之后不久，摩尼教就公开提倡善恶二元神论。再举一个赛伯流异端（Sabellianism）的例子。赛伯流是三世纪早期人，他发明一种形态主义反对三一神论。他说神只是一位，但有三种自然状态，圣父、圣子、圣灵是同一神的三种不同的显现，就像太阳，它有光也有热一样。实际上，他只承认神有一位，不是三位一体的神，因为光和热都没有位格，只是一种能量。是不是相信三一神论，是我们识别异端的重要标准。2.在基督论方面的异端在基督论方面的异端最多，有的否定基督的神性，有的否定基督的人性，有的把基督的人性和神性说成分开的两位，有的说基督只有神性，也有的说基督只有人性，等等。基督是真神也是真人，是道成肉身，是三一神的第二位圣子亲自成了肉身来的。基督是极大的奥秘，人用世上的智慧不能明白这个奥秘，因此基督论方面的异端，往往容易骗人。但是我们要掌握一把真理的钥匙，那就是圣经上所说的：“凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的，从此你们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣，就不是出于神，这是那敌基督者的灵。你们从前听见它要来，现在已经在世上了。”（约一4：2－3）基督论方面的异端很多，我们这里只举出一些有代表性的例子。亚流主义（也译成阿里乌主义）就是一个典型的例子。亚流（Arius,250-326）生于利比亚。他认为基督是第一个和最高的受造者，他否定基督的神性。我们说：基督不是受造的，他是神。圣经上记着主耶稣的话：“主神说：我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以后永在的全能者。”（启1：8）圣经上也告诉我们：“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。”（腓2：6）所以，主耶稣基督是神，“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。他在万有之先；万有也靠他而立。”（西1：15－17）这里说“首生”不是受造的意思，是永生之父神所生的永生之圣子，不是在时间的限度之内，是无限所生的无限。另有一种异端是幻影说（Docetism）。它出现在公元一世纪。它认为基督耶稣并没有真正的血肉之体，只是个幻影（phantom）。这是完全背离真理的。圣经上说：“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼。”（来2：14）主耶稣是亲自成了血肉之体来到世上，因而能“体恤我们的软弱”（来4：15），并且，“特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼”。在基督论上还有一种异端叫伊便尼派（Ebionism），流行于公元二世纪。他否定耶稣基督是圣灵受孕童女所生，认为耶稣基督是弥赛亚（神的受膏者），但只在耶稣受洗之后，才成为神的受膏者，否定主耶稣是“道成肉身”来的。他们说耶稣是约瑟和马利亚的后代，是一个人。圣经早就告诉我们：“因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的；这就是那迷惑人，敌基督的。”（约二7）今天我们仍要记住圣经的教训，这是我们识别异端的根据。前面我们提到过亚流派，他们在基督论方面也有两种异端谬误。亚流派除了否定耶稣的神性外，还认为耶稣在地位上不是与父神平行的，主耶稣是在其次的地位上。这也是违背圣经真理的。耶稣基督是三位一体神的第二位，是圣子，这并不意味着他和父神的地位不同，只是在神永远的旨意中，在职责上有合作又各有侧重点，如果由于职责上的差异，或者父和子的差异，就看成地位不同，这只能说是属世的看法。在父神和主耶稣之间，父和子和圣灵一起创造万有，万有是为主耶稣造的（西一章），“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子，叫人都尊敬子如同尊敬父一样。”（约5：22－23）主耶稣也将要按公义实行最后的审判（启11－20章）。但作为人子的主耶稣，他说：“子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。”（约5：19）这是我们父神和主耶稣之间的关系，这种彼此尊重，彼此谦卑的关系，并不能说明地位的差别。亚流派把主耶稣看成比父神低一等，主要是因为他们把主耶稣看成是受造的，否定主耶稣是三一神的第二位，否定主耶稣是“在一切被造的以先”（西1：15）这条真理。在基督论方面还有一种异端，叫聶斯托利派（Nestorianism）。聶斯托利派流行于公元五世纪。聶斯托利本人生在叙利亚，曾入安提阿修道院，也被罗马皇帝任命为君士坦丁堡大主教。他把主耶稣的神性和人性当成两个位格，不是一个位格，这样主耶稣就被他说成两个人，而不是两性一位，所以有人说他是两性两位论。基督耶稣的神性和人性是同时存在于一个位格之中，把两性当成两位就把真理歪曲了。有关聶斯托利异端的事，在下一讲中还要专门谈到。基督论上的异端很多，我们不能全部列举出来。这些异端有的流行时间不长，有的却一直流传至今。或者说，今天在基督论方面的异端，是历史上异端的重演。我们要靠圣经的真理，看清这些历史上的异端谬误，并把它们当成鉴戒。3.在人类学上的异端在公元五世纪早期，英国有个修道士叫伯拉纠（Pelagius，约360－430），他和一位教师西列斯丢（Caelestius），还有一位意大利主教朱兰（Julian）提出一个新理论，这个理论是关系到人的原罪和人得救的问题。古教父奥古斯丁曾驳斥了这种异端。一，伯拉纠认为：人没有原罪也没有继承堕落这回事，人生在世上就如亚当被造时一样完美。他还说：亚当的罪仅能伤害他自己。他认为亚当的罪只是对后代有坏的影响而已，但不构成人的原罪。圣经上明说：“因一次的过犯，众人都被定罪”，又说：“因一人的悖逆，众人成为罪人”（罗五章）。关于原罪，美国基督教复兴神学家爱德华滋有两段精辟论述：1.“神看亚当为他后裔的头，看他们为一体，所以他看他的后裔，都在他里面犯了罪。正如神从亚当将属灵的交通和神恩慈活泼的影响撤去，照样神从他的后裔生来就将这些撤去。这样，人生到世上来，只是属肉体的，完全受自然卑戝本质所辖制，与亚当一样，完全败坏了。”神是公义和圣洁的，人一旦断绝了与神属灵的交通，就必陷入罪中，因为除神以外，人不可能靠自己或靠别的什么成为圣洁。这是讲到为什么人有原罪的第一个原因。2.“我们既已承认，亚当因为犯罪，陷入今生的忧患，身体的死和永远的灭亡中；事实上，我们也就承认，亚当的后裔，生到世上，也必陷入今生的忧患，身体的死和永远的灭亡中，除非他们靠神的恩典得到拯救。于是我们知道，神实际上是把亚当和他的后裔看成一体。若是神规定亚当犯罪的后果，使他们和亚当有同样的结局，那么神就是把亚当和他的后裔一律看待。”在神看来，亚当和他的后裔是一样的，都是罪人，没有一个义人。这是讲到人在神眼中地位的改变，是关于原罪的第二个主要原由。还有其它关于原罪的论述，我们不可能引用太多。建议大家读一读奥古斯丁的《论自由意志》和爱德华滋的《为原罪论辩护》。上面对原罪问题有详尽的论述。在原罪的问题上，伯拉纠主义已经完全背离了圣经的真理。既然他们认为“人来到世上没有原罪的污染”，那么人就没有被拯救的需要，这就导致完全否定了基督福音。但是，人为什么还会犯罪呢？这就关系到伯拉纠主义的第二个主要错误，就是关于自由意志的错误主张。伯拉纠认为：在任何时间和任何时刻，自由的意志都有充足的力量去选择善与恶，或圣洁与不圣洁。自由意志的理论是伯拉纠第一次提出的，这里关键的问题是，人的自由意志是不是有“充足的力量”去选择善恶。这里要把亚当夏娃没犯罪的时候，和人犯罪堕落以后的情况分开。神创造亚当夏娃时，他们是完美的，他们在魔鬼的欺骗面前，有一个可以选择善和恶的自由意志，他们犯罪和他们用自由意志选择了恶有关系。但是，在人犯罪堕落以后，情况就完全不同了，人由于是在罪的辖制之下，所以人的意志只有选择邪恶和私欲的自由，却没有选择为善的自由。就像圣经上所说的“立志行善由得我，只是行出来由不得我”（罗7：18）这种情形。如果说“立志为善”是一个意志的选择，结果却是行不出来，那么这是由于罪左右了人的意志，还是意志能够“选择善恶”呢？是人的罪左右人的意志，还是人的意志能决定人是不是犯罪？实际上，人堕落之后，人的意志是与人的罪相关联的，人若活在罪中受邪灵控制的时候，人的意志不会向善，只会向恶；人只有靠主得救，基督在我们心中作了主，我们的意志才会有选择善的可能。人的意志并不像伯拉纠说的有“充分的力量”在里边，人的意志是受灵的制约。基督徒心志的更新，能带来意志向善的改变；意志的向善或向恶是由圣灵或是肉体决定的，所以，实际上，人的意志没有绝对自由。伯拉纠的自由意志论是建立在否定原罪的基础上的，因为他认为人没有原罪，所以他认为人罪的产生，只是一念之差，只是意志选择上的错误。今天的解放神学和一些异教，如摩门教，把伯拉纠的自由意志论借用过去并作了进一步的发挥。自由意志论，又是自由神学异端建立的一大根源。4.在教会论方面的异端在末世，教会论方面的异端很多，这是因为基督教会是仇敌主要攻击的目标之一。所以，圣经启示录上主耶稣藉着圣灵对众教会说了很多话，对教会提出很多严格的要求和严重的警告，提出了很多异端的倾向，也定规了我们今天基督教会的工作方向。基督教会是神的殿，是基督的身体，“是那充满万有者所充满的”（弗1：23），是基督的新妇，预备迎接主耶稣的再来。所以，仇敌总是对基督教会恨之入骨，总想拆毁她，改变她，把异端教义放进去，目的是要使教会离开神永远的旨意。举例来说，解放神学对教会的性质就有很多篡改，他们说教会应是“穷人的教会”，教会的工作是“团结穷人”进行社会改革。这就把教会论完全改变，使教会不是建立在基督房角石上，而是建立在马克思主义阶级论的基础上；教会的头也不再是主耶稣基督，教会的头是穷人组成的团体。所有教会论方面异端的特点，都是用人本主义取代神对教会的至高权柄，都是要把神的教会变成人的团体，把快乐、自由、富足、庞大、有名当成基督教会建造的目的。神对教会的旨意是：“基督爱教会，为教会舍己，要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”（弗5：25－27）教会的建造一旦偏离了神的旨意，就会受到异端的攻击。关于异端产生的根源，我们在第一章中已经讲到了。历史上早期异端，多与其它宗教思想，与各种哲学的影响有关系；近代就又加上了进化论等科学理性主义的影响；现代则加上了更多的社会理论，如自由主义，社会主义，个人主义等等。异端总是在寻找各种帮助，攻击正统神学，我们就“要为从前一次交付圣徒的真道，竭力地争辩。”（犹三）思考问题：1.
什么是异端？他们和异教有什么区别？2.
什么是三一神论方面的异端？3.
什么是基督论方面的异端？4.
什么是人类学方面的异端？5.
什么是教会论方面的异端？
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