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YuhuiZhou
- 乞丐
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2010-01-03
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YuhuiZhou
2010-03-14 14:31
|只看楼主
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爱心完全了律法 寇世远 读经：罗10：4；13：8－10“律法的总结，就是基督，使凡信他的都得着义。”（罗14:）称义，就是无罪，得救了。“总结”根据希腊原文至少有两方面意思：一、相当于结束。带来恩典，开始一个新的纪元，而旧约律法时代在此告一段落。二、可解做：“标杆”或“要求”。律法的要求，都在基督身上得到完全的满足，所以律法的总结就是基督。律法所要的一切，基督都可以补上，神要求人做的，他都做到了；所以信耶稣基督可以在律法的缺欠上得到补足。罗13：8－10节“彼此相爱”和“爱人如己”都是显明爱的最具体方法，如何“彼此相爱”？就是“要常以为亏欠”（8节），常常认为亏欠别人，就会用爱心来补偿。如何“爱人如己”？就是“不加害于人”（10节），将别人看做自己，你害了别人就是害了自己。今天的信息是：爱心完全了律法。何谓律法？就是“上帝的法律”，为何不称为“法律”，而叫做“律法”？因为上帝的法律和世界的法律，在内容上、性质上有所不同。经上说：“人是看外貌、神是看内心”（撒上16:7）。人所看的是外面看得到的言语、行为，是：“见诸行动”；神是看人里面，是：“存乎内心”。见诸行动是显明的，存乎内心是隐藏的；人只能看那显明的部份。但是我们的神，不但看我们显明的部分，还能看隐藏的部分。人在造物者的面前，都是赤露敞开的，我们不能遮敞，如俗语所谓：“无所逃于天地之间”。我们是无所逃于上帝的眼目；“他的眼目遍察全地，要显大能，帮助向他心存诚实的人”（代下16:9）。因此，我们看上帝的律法和世界的法律主要不同，就是上帝的律法内容所涵盖的超过世界的法律，世界的法律是定有形的罪，如杀人、放火……，但上帝告诉我们，你虽没有杀人，但心中恨人，就等于杀人。谁说没有恨过人？因此恨人就是杀人。上帝的律法高过世界的法律，我们都没有放过火，但圣经上说：“舌头就是火”（雅3:6）。如果不约束舌头，让它随便说闲话、废话、脏话、淫话、不造就人的话、咒咀人的话、邪恶的话——你就是在到处放火，因此照上帝的标准来看，今天从早上到现在，你已经杀了几个人，放了多少火？刚才，我进到教堂的时候，还有很多声音在私自讲话，来到神前应当敬虔，安静等侯，一直说些无益的话，你就是在放火，在礼拜堂上放火，你想这罪有多严重。世界上是以六法全书为准则，以行为和言语来衡量人有无触犯法条，如果没有，就是自由人；你在世界的法律面前，是个自由人；但你在上帝的律法面前恐怕就不是自由人，因为我们常常触犯上帝的律法。世界的法律不能定人思想中的罪，但上帝知道人心中所想的，所以没有一个人敢说他在上帝面前是无罪的，所以圣经上说：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3:23），认识这个真理的人，只有在神前低头认罪，说我是个罪人，我需要信耶稣。耶稣这位神的儿子，就是为着我们的罪，从天上来到人间救我们，他付出最高的代价——一条命的代价，死在十字架上，流了宝血，洗我们的罪。“若不流血，罪就不得赦免”（来9:22），每一个在思想上犯罪的人，若再加上言语行为，更是罪人，都需要宝血的洁净，这是我们的基本信仰，也是蒙恩者的共同经历。我们今天来思想这个主题：“爱就完全了律法”，这个爱就是“满足了律法的要求”，上帝的律法简单的说，就是要人行善拒恶。我们今天用什么方法，可以行善拒恶呢？爱提供了我们最好的方法。爱的注释有二点，“彼此相爱”及“爱人如己”，这两者都是实行爱的最具体可行的方法。约3：34“我赐给你们一条新命令，乃叫你们彼此相爱，我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”彼此相爱，不但是主的命令，也是基督徒的身份证。以彼此相爱，来见证自己真是主的门徒。另外，34节提到我“赐”给你们一条新命令，赐（GRANT），耶稣把一个命令当作一个福份和恩典赐给我们。普通讲命令，都是尽义务，他竟将此命令当做权利赐给我们，你照着命令去行的结果，你就从主那里，直接接受了一个福分、一个恩典，也就是说，你在运用这份权利来支取他的恩典和福分。怎样彼此相爱？保罗的经验是：要常以为亏欠，常常觉得对不起别人，你就会爱人；如果，你老是觉得别人对不起你，你就不会爱他。夫妻之间吵架，如果丈夫想想妻子在我身上有多少恩情。男女在一起，时间久了，由感情、友情发展为爱情，结婚后，爱情经过了时间的考验，就变成恩情。到了恩情，这才稳当。双方相处时间多了，难免有些恩惠，恩惠能够坚固彼此之间的相爱。比如说我生病，妻子衣不解带的服事；遭遇难处时，妻子和自己一同受苦，毫无怨言，这些都是恩情，纵使以后双方有意见不同争执的时候，一想到这些恩情，就不值得再吵闹了，就自然化解，这是因为有了恩情。我常常觉得亏欠我的妻子，一想到此，我就自然而然会用爱心来补偿。如果我老是想到她的弱点，就会越想越恨，就不会爱。所以圣经上说要常常以为亏欠的时候，就自然而然会生发一种爱心来补偿亏欠。圣经上有很多实例，比如创三十章，讲到亚伯兰和他的侄儿罗得均以牧羊为业，因为地方小、羊群多，因此手下在一起经常吵架，到后来，做叔叔的亚伯兰对侄儿罗得说：“我们是骨肉之亲，不要争，（骨肉之亲相争，就没有见证，当时犹太人是住在外帮人中间，如果争吵，则失去了见证，外邦人讥笑，而使上帝受到羞辱。）现在好了，我让你选择，如果你往左，我则往右；你往右，我则往左，你先选。”他的侄儿罗得就选择约旦河以东肥沃之地，罗得走后，上帝向亚伯兰显现，他说：“亚伯兰，全地都在你面前，你可以往东、南、西、北四个方向观看，凡你眼睛所看到的地方，我都赐给你。”你忍让，上帝就补报。亚伯兰让罗得一个方向，上帝就给他四个方向，一比四，很划得来。这件事，亚伯兰很有风度，照说做侄儿的罗得应让其叔叔先选择才对，才和乎上帝的秩序。罗得竞先选了，结果渐渐挪移帐篷到所多玛去，（所多玛是个同性恋的地方），后来亚伯兰听说上帝要从天上降火烧掉所多玛城，他就拼命祷告，跟上帝讨价还价，因为：“爱里没有惧怕”（约壹4:18），他对上帝说，如果城里有五十位义人，你还毁灭这城？上帝说有五十个就不毁。亚伯兰说四十五个怎么样？四十个、三十个、……十个怎么样？亚伯兰在上帝面前，讨价还价，从五十个减少到十个，结果城里连十个义人都没有，神还是毁灭这城。虽然如此，上帝因为亚伯兰代求的缘故，差遣天使，将罗得一家救出（妻子及两个女儿），妻子回头一看，变成盐柱，两个女儿逃出来和父亲住在山上，结果和其父亲生了孩子，这是乱伦，那是因为他们生活在那样的环境里，耳濡目染，就变成了淫乱。这件事的重点，是亚伯兰心中觉得对不起他的侄儿，因为他当初让其侄儿选择地点，只注重在物质，而忽略了灵性。今天作长辈的人，对你的晚辈、儿女，仅是让他吃的饱、穿的暖，有书念，还是不够。你有无注意到：他信耶稣了没有？你有无从小带儿女到主日学，从小给他机会亲近神、敬畏神？这才是做长辈真正应当做的事情，不然的话，你应当觉得亏欠。所以亚伯兰觉得亏欠，他只让其侄儿往好的地方走，忘掉了他的家庭和两个侄孙女灵性上的需要。所以他在上帝的面前哀哀求告的时候，一定存着一颗谦卑、认罪悔改的心，认为是自己不对，没有注意到他们的灵性，以致落在今天的光景。他求主怜悯罗得，也怜悯亚伯兰自己。虽然圣经没有清楚记载，我们很有理由相信，他一定是这样求，这就是“常常以为亏欠”。大卫王，这位合乎神心意的人，当他犯了杀人罪、奸淫罪，上帝使刀剑不离他家（撒下11、12章）。让大卫王最痛心的是，他的儿子押沙龙，篡位将父亲赶出耶路撒冷。儿子背叛，作父亲自然痛苦，但是后来，当大卫手下的大将约押和押沙龙打仗的时候，大卫知道他儿子会失败，因此一再叮咛手下要怜悯这少年人的无知，暗示不要杀他。后来约押仍然杀死了押沙龙，等到大卫王知道押沙龙死了，悲痛说：“我儿押沙龙呀！我儿押沙龙呀！我恨不得替你死”（撒下18：33）。大卫心里有亏欠，因为他知道他的儿子原来不会做这种坏事，是因为自己做了坏事，上帝使刀剑不离他的家。害得他儿子来叛变，害的他儿子被人杀死。做父亲的，有责任。所以，他巴不得代儿子死。这也告诉我们说：常常觉得亏欠，就会用爱心补偿。使徒行传十五章讲到保罗和巴拿巴这两位同工的使徒，为着一位年轻人马可的缘故，起了争执。巴拿巴和马可是表兄弟（西4:10），两位使徒要带著年轻人去探望，巴拿巴推荐马可，保罗坚决不要马可（因为马可在旁非利亚曾离开他们，不和他们同去作工，因此保罗坚持不要马可），保罗是位年长的传道人，对于年轻的人不给他第二个机会。这件事情保罗做的对不对呢？根据圣经记载，保罗拣选西拉一同走了，巴拿巴拣选马可走了，两位使徒本来是很好的同工，竟然因此分道扬镳。圣经指出，保罗的路线对了，他和西拉做了很多工作，而圣经并没有记载巴拿巴和马可做了什么，这就证明，就工作立场言，保罗是做对了，他必须严格对待工作，不能随便没有敬虔。但是，保罗在年老的时候就觉得灵里亏欠，因为在待人这方面他是有亏欠，对一个年轻同工没有担待他、原谅他，没有给他第二次机会，所以在他年老的时候，灵性越高，就越觉得对不起人，所以他写给歌罗西教会的信，论到马可说，他来的时候要好好接待他（西4：10），他当年自己没有接待马可，现在吩咐歌罗西教会要好好接待马可，补上他的亏欠。保罗写信腓立门，末了说我亲爱的同工有四位：第一位是马可，第四位才是路加，问你们的安（门24）。承认马可是同工，而且是亲爱的同工。保罗最后一封信——提摩太后书，告诉提摩太来的时候，务必要把马可带来，因为在传道的事上于我有益处（提后4：11）。保罗最后一封信，等于遗嘱一样，他肯定了马可的价值。这就可以看到一位年长的人，灵性达到高峰的时候，他就觉得对不起人。他看到的就是我的亏欠，他不会斤斤计较别人对他的不好。亲爱的弟兄姊妹，如果今天你愿意朝着这个方向走，凡事觉得对不起别人，不要老是觉得别人对不起你，你的灵就有点起来了，有点长进了、有点成熟了。凡事觉得对不起人，很重要，这是彼此相爱最好的方法。常常觉得我对不起弟兄；我对不起姊妹：做丈夫的对不起妻子，做妻子的对不起丈夫；做父母的，对不起子女，做子女的对不起父母，常常觉得对不起人，使家庭能够和睦同居；使教会能够壮大复兴，使个人能够灵性长进。英语有句成语，就是“爱永远不要说对不起”（Love means never having to say sorry），很多人引用这句话，说“爱”就不要说“对不起”这些客套的话，其实是误解了这句话。它的真正意思是，一个真正有爱心的人，他是设想周到、安排齐全，他不会留下后悔的机会，没有抱歉的必要。因为在爱中他都做到了。上帝是爱，上帝替我们设想的最周到，上帝从来不必向我们道歉，他从来没有对不起我们，只有我们对不起他。多年以前，我在欧洲巡回布道，在英国住了一段时间。有天早晨起来，看到时报标题引了一句话，（直至现在，我的印象仍很深刻，而且影响了我个人的生活、事奉。）是工党领袖威雨逊所说的话，他说“要在别人的错误中，去发现我的责任”；意思就是说：别人错了，不要一味的定罪、指责，要看对方犯的罪，我有责任没有；他跌倒了，我没有扶持他，是我的责任；他跌倒了，我事先没有祷告，没有禁食迫切祷告，都是我的责任。当每一个人看见别人错了，千万不要立刻伸出指责的手，要先责备自己；从对方的错误中间，去发现我的责任。报纸上登载一段事实，原来是前一天，威雨逊在一个广场为他的政策公开辩护，几千人在听，忽然间，有人在下面丢生鸡蛋，一下就打到他的眼镜上，把眼镜打到地上，眼皮也刮破出血了。安全警卫就去抓人，结果抓到一位十岁以下的小朋友，手上还有一个鸡蛋，一看是小孩，首相就挥手，放他走了。刚刚放走，首相想一想，又叫小孩子过来，当众吩咐他的秘书将小孩的姓名、地址、电话记录下来。底下听他演讲的人，觉得奇怪，既然是小孩子，不负法律责任，就当放了他，竟然将名字记下，难道将来还要报复？于是大家下嘘他，首相就说了下面这句重要的话：“我的哲学是要在对方的错误里面，去发现我的责任。刚才，这位小朋友用鸡蛋打我，是他不对，至少不礼貌，这件事情他错了，但我有责任；我身为大英帝国的首相，我有责任为国家储备人才。这位小朋友从这么远的地方，打了一个鸡蛋上来，是这么的准，打到我的眼睛，证明他是一个很好的人才，我居然不知道，所以我吩咐我的手下，将他的名字记下来，我要我的体育部大臣，好好的训练他，将来成为大英帝国棒球队的投手。”话刚说完，全场大笑。他说，请不要笑，我是诚心诚意的向大家认罪，我是首相，我既然不晓得有人才去启用他、储备他，这是我的大错。第二天报纸头条登出来，引用他这句话:“从对方的错误中找我的责任”，就是要常以为亏欠的最好注脚。亲爱的弟兄姊妹，假如我们常常在生活中间，运用这个原则，发现人家错了，马上想到我的责任，不要先定罪、论断、攻击，我们常常犯这个属世的罪，我们是神的儿女，不是恶者的儿女，我们的哲学、观点、做法，应该与世俗不一样，要常以为亏欠，是重要的。此外，还要爱人如己。爱人如己是主耶稣启示的话，主在地上的时候，有人问他，诫命中哪一条是最大呢？耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。其次也相仿，就是要爱人如己；这是律法和先知，一切道理的总纲”（太22：36－40）。律法和先知代表旧约，旧约律法的总纲——就是爱人如己。爱神、爱人、爱己这是属灵的次序。爱人如己、这句话就是爱人如己，人没有不会爱自己的，我们都晓得爱自己、保护自己，不让别人侵犯自己，但常常保护过当，就变成了自私自利。圣经教导我们，真正爱已之道是，爱神第一，爱人第二，其实这就是爱自己。人不必要考虑怎样爱自己，你只要拿一个标准，就是你怎样爱自己，就拿同样的程度去爱别人。你想到自己有什么需要，别人同样的有这个需要；你需要别人原谅，你就原谅别人；你需要别人鼓励，你就鼓励别人；你想到要什么，就给人家什么。罗13：9提到“不可奸淫、不可杀人、不可偷盗、不可贪婪，都包括在爱人如己这一句话之内”，为什么？不可奸淫的意思，就是保全人的贞操；不可杀人，就是保全人的性命；不可偷盗，就是保全人的财物；不可贪婪，就是保全自己廉洁。“贪婪和拜偶像一样”（弗5:5,西3:5），“贪财是万恶之根，有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了”（提前6：10）。保全别人、保全自己，就是爱人如己。比如说要保全别人的贞操，今天你如果像大卫王把人家的妻子奸淫了，上帝如何罚他？让他的妃嫔和儿子公开同居，上帝是严厉的，是公义的，是轻慢不得的。今天你去奸淫别人的妻子，就该想到你的妻子被人奸淫了如何？你去轻薄别人的女儿，你的女儿被人轻薄了怎样？爱人如己，你今天杀了别人，别人杀了你怎样？你偷人家的财物，你被偷了是什么感觉？你想到你做每一件事情，都跟做在自己身上一样，你就懂得何为爱！多年前有一位女宣教士跟我说，“弟兄呀！请你替我祷告，就像你为自己祷告一样的迫切。”这就是爱人如己最好的解释——同样的程度。我们常常不会这样，为自己尽心尽力，对别人是马马虎虎，应付一下算了，应该要爱人如己。提起祷告，在六月底我将回国之前，在纽约领一个夏令会有五天时间，一共早晚讲十堂道，还有下午两个专题讨论，共十二堂道。到纽约时带的是夏天衣服，到后，天气突然转凉，晚上冷气太强，大家都感冒了。我一感冒，牙齿就疼痛不堪，第二天按着嘴巴在讲道，很不释放，第三天早上，我正在灵修，有人敲门，是位年轻的姊妹，我并不认识，她说有负担要为我祷告，又说是圣灵感动她，因为她知道我有病。我见她说我有病，语气那么肯定，就请她到大厅一起交通。她说，她原来在一场车祸中脑震荡，一位有恩赐的人为她祷告好了，她因而也得到祷告医病的恩赐。她说：“第一天圣灵就启示我要为你祷告，我想我和你不认识，就不好意思来找你，但圣灵一直催逼，我觉得很痛苦。今早，我冒昧来敲门，就是非要为你祷告不可，否则我里面过不去。”她灵里忧伤，有很重的重担，于是她按手为我祷告，真是奇妙，祷告完后，我的牙不痛了，她说，祷告之后，就像卸下重担，她也释放了！弟兄姊妹，如果我们真正到了这个地步，能够为别人祷告，好像为解决自己的痛苦重担一样，那么迫切，我想圣灵一定与你同工，你所求的，只要信是得着的，就必得着；经上（罗8：26）说：“圣灵用说不出的叹息，替你祷告”。说不出的叹息，就是有压力感，（叹息就是劳苦重担，压得受不了，而叹息），也就是你的压力有那么大，你不祷告不行，卸不掉那个负担，那位姊妹替我祷告后，我病好了，她释放了。这是一个很造就人的见证，感谢主。爱人如己的另一注解，就是“爱不是加害于人的”，爱必须要做到，不会伤害别人，我们有意无意常常会伤害到人，一不小心，一句话、一个眼色、一个态度，很不经意就伤害到人，我就常在神的光中责备自己。有时正在写稿，来了一通电话，述说一些好像并不是太重要的事，而我正在赶有时间的文件，于是我说：“对不起，我正在写东西，好不好等一下再联络。”这句话，有时就得罪人了，电话挂断，不再打来。事后，我用刚才的原则一衡量，我当自觉得亏欠，而向对方道歉，因为对方找我是瞧得起我，需要我的帮助，我怎可说现在手头的事重要，上帝既然准许对方给你电话，你就应当把对方的事情当作首要的事来处理，不可说，等我做完手头事再和你联络，这样就会得罪人，甚至绊倒人，不再来聚会。做为一个传道人，以此原则来考验自我，恐怕实在多有亏欠。“要常常以为亏欠，不并且加害于人”，我想今天在座的每一位都要跪下认罪，我们经常加害于人，更不会以为亏欠，以致于灵性不能长大，始终是主内婴孩。有位牧师新到一个教会，发现会友人人自高自大，大都是博士，属世学问高，属灵智慧少，牧师就安排了一个环境，正当主日学崇拜，大家一走进教堂，发现在一口棺材打开著，放在讲台上，牧师故作神秘，不准大家上前，仅说等一下就知道了。牧师在台上说：“今天我们有个严肃的追思礼拜，死者是谁？请各位一个个排队来看棺材里的人就知道了。”大家战战兢兢，不知是谁死在里面？看完后，每一个人都吓了一跳，原来棺材里放了一面镜子，每个人一看，都是自己在里面，自己死在棺材里。看完后，大家都不敢讲话，坐在那里。牧师说：“但愿今天的阅历，成为我们真实的经验，老我必须埋葬——死。刚才我第一个去看，就是说我是头一个死，你们也都要死，老我死了，基督才能活出，如果老我不死，基督的生命，怎能流露出来？我们实在需要与主同死、同埋、同复活。”一下子，全教会觉醒过来，学习怎样与主同死同复活，方能做到真正的彼此相爱。另外有个“瓶颈”的见证，也可以帮助我们思想。“瓶颈”就是问题触礁，不好解决了。比如“经济瓶颈”、“政治瓶颈”。这个瓶颈的原由，可能是从希腊哲学家亚里士多德来的。亚里士多德在家研究哲学，隔壁的小朋友敲他的门，向他讨教一个“小”问题，他拿出一个瓶子，肚子大，瓶颈小，里面装个大苹果。小朋友说，要将苹果拿出来，但不可打破瓶子，也不可用刀将苹果切碎，问题是要一个完整的瓶子和一个完整的苹果，两全其美，你说该怎么办？原来苹果如何进去的呢？小朋友在刚结果时，将瓶子绑在树上，让小苹果在瓶子里长大，结果长成里面的大苹果，却出不来了。这个小问题，难倒了大哲学家，故意说很忙，明天再答复。然后从早到晚不吃不喝不眠不休也没有答案。第二天考虑了一个上午，仍然没有答案，就跑去问他的老师柏拉图，（西方讲：“柏拉图就是哲学，哲学就是柏拉图”，西方将柏拉图当作哲学的代名词），老师听完话将眼睛闭起来，过了不久，叫了三声“亚里士多德”，亚里士多德满脸疑感说：“学生在！”老师就说，你有答案了，可以回去了。亚里士多德仍不明白。柏拉图解释说，像这样的一个问题，要两全其美是绝对不可能，所以我的答案是“不可能”。学生说；“何必老师讲，谁都知道是不可能的。”老师说，我的答案是积极性的，像这样的问题，你何必花两天两夜去想它，两秒钟都不要，你这是浪费光阴、精力，刚才我叫你三次，是要提醒你知道，现在那个瓶子里的苹果，已经变质，变为亚里士多德了，你已经跑到瓶子里去了，所以我叫你三次，把你的灵魂体都从瓶颈中叫出来。现在，你可以回去了。亚里士多德听完这些，心里很不情愿，走到门口说：“吾爱吾师，吾尤爱真理。”意思说老师是人，真理是神；人会错，但真理不会错。真理在那里？真理就是耶稣基督。他是真理的化身，我们在耶稣基督里才认识真理，主耶稣基督的一切教导都是出于真理，他就是真理，我们信了他，在他里面就靠着真理的灵带领我们，才不会走错路，才不会做错事，一生一世服侍这个真理，跟随这个真理，也享受这个真理，这也只有在爱里面才能够做到。爱里面不但没有惧怕，在爱的中间我们才认识真理，真理启示我们要常常觉得亏欠，要爱人如己，要不加害于人，我们尽量朝着这个真理的方向走，直到有一天，主来见我们的面，我们向神交账时，才不会羞羞愧愧。(一九八五年七月二十八日讲，万秀录音)
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