克逊
教会小组在查《罗马书》，大家饶有兴致。不过查了两次，纷纷说∶太难了，都是说道理、讲神学。
在圣经中，《罗马书》有特殊的地位。编排上，在新约书卷中，它紧接在四福音书及《使徒行传》之後，为书信之首；内容上，除了第16章问安时，涉及到一些人和事之外，几乎没有一点故事性的内容——因其宗旨，乃在阐明福音的本质。不过，使徒保罗讲的不仅是道理，从12章开始，也教导相当实际的生命原则，以及基督徒如何活出信心的生活。
“神的言语，句句都是炼净的。”（《箴》30∶5）“出於神的话，没有一句不带能力的。”（《路》1∶37）神透过“讲道理”的《罗马书》，在历代先贤的身上，谱写了许多的故事。
路德∶内心的煎熬
1505年7月，矿工的儿子、大学生马丁．路德，在烈日下独自走在乡间的路上。虽然被认为是才智过人的高材生，路德的心中依然时常充满不安。自他获得文学硕士学位之後，父亲就用“您”而不是“你”来称呼他。父亲还送给他一本法学大典，希望他有朝一日成为名律师。但到处高耸的教堂尖塔，游行的修士，弥漫在空中的晨钟晚歌，时时让路德若有所思。
忽然，四野乌云密布，天空泻下倾盆大雨。一道闪电，划过穹苍。不知是受到惊吓，还是雷击的力量，路德一下被掀翻在地。霎那间，他似乎瞥见了人生舞台的终局，恶魔伸手要把他拉到地狱之中。挣扎中，路德仓惶地呼叫∶“圣安妮，救我！我愿意作修道士。” 他这样呼唤，是因为在罗马教会的影响下，乡间流行对圣徒的崇拜，情急之下，他只能够呼求“矿工的守护者”，即“圣安妮"。
路德的生命从此扭转，世上少了一个未来的名律师，却多了一个修士，且最後成为一个真正的基督徒、神学家，一个被主大大使用的改教先锋。
路德不顾父亲的反对，进入了奥古斯丁修道院。听完“惟有忍耐到底的必然得救”的训喻之後，他开始了凌晨即起、每天7次唱诗祷告的生活。他相信，如罗马教会所说，将自己完全投入这种苦修的生活，必能进入救赎之路。
没想到，即便关在平静的僧院里，风暴也会再一次来临。
第一次领弥撒，路德站在圣坛前，念出弥撒文∶“永活、真实、永恒的上帝，我们向你献上一切┅┅” 他颤抖了——遇到人间的王子，人尚且会颤栗，我又如何能够面对上帝，与他交谈、举手向他祷告？我只是尘土，充满罪恶，与我说话的，却是永活的、至高至圣的上帝！
想到这里，恐惧像闪电，再一次击打路德。没有别的办法，他决心全力成圣∶施予、节制、博爱、贫穷、顺服、禁食、禁欲┅┅他扔掉配给他的毛毯去挨冻；禁食，直到消化系统永久性受损┅┅
但是，这所有一切，都不能使他的心得到平安。他总是觉得无法补赎自己的罪行，以至认罪告解的时候，神甫觉得他简直没完没了——他们无法体会路德内心痛苦的煎熬。
修道院长施道比茨劝导路德，不要把信仰弄得异常复杂，只有一件事是必不可少的，那就是敬爱上帝。
路德更迷惑了∶畏惧上帝还来不及，如何“爱”他？
院长不再解释，只是将自己讲授圣经学的教席交给了路德。当时的修院体制中，置圣经於末席，路德还未有机会研读圣经。接此任务，路德开始研读圣经。
於是，第三次冲击来临。这次没有电闪雷鸣，却有如扫罗走上了大马士革路。
路德读到《诗篇》22篇，确信这是指著基督的受难∶“我的神！我的神！为什麽离弃我？”基督也同有与父神隔离的痛苦！至高至上的神，竟被遗弃，且死在十字架上，为什麽？
路德认识到，上帝不但圣洁公义，更是大有怜悯。路德日以继夜地思考，终於发现拉丁文圣经的“上帝的公义”（和合本译为“上帝的义”，《罗》3∶21），原来与“义人必因信得生”（《罗》1∶17）有关，乃是指上帝以恩典和怜悯，藉著主耶稣的受死与复活，使我们因信称义。世人无法靠自己的义来到上帝面前，上帝就差遣他的儿子，替人成就了所有的义，并且把这个义归算给世人，这就是上帝的义！在十字架上，上帝的公义与上帝的慈爱联合，他的愤怒和怜悯也同时彰显！
路德立时如释重负，感到自己获得重生，天堂的门向他敞开（注1）。
施道比茨後来在书信中写道∶“路德，我们非常感激你。你把我们从猪栏带到了生命的青草地。” 感谢神，将神与人和好的真理交托给使徒保罗，又在路德的时代再次恢复了这一真理，让教会的信仰重新回到圣经的根基之上。
倪柝声∶得胜的问题
《以弗所书》2∶8所说∶“你们得救是本乎恩，也因著信。” 从此，我们就要在罪上死，一举一动有新生的样式。保罗特别还肯定说，我们“就有成圣的果子”（《罗》6∶22）。
当倪柝声最初读到这里，他以为一切的困难都已经解决了，人的信心似乎攀登上了高峰。可继续读下去，他又惊讶∶为什麽到了《罗马书》第7章，信心又跌到低谷呢？
世界像一条大河，我们曾经随波逐流，视一切罪恶为平常、自然。当我们蒙了光照，转向神的时候，我们的良心变得敏锐，常常感受到罪的冲击和恶者的控告。正如保罗所说∶“立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。”
更糟糕的是，“我愿意为善的时候，便有恶与我同在。” 心中的难处越来越多，失败越来越多，直到有一天，我们像保罗那样呼喊∶“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（《罗》7∶24）
这句经文中的“苦”，述说的是保罗内心真实的感受，也是千千万万基督徒切实的体验。
难道神的拯救不够彻底？问题在哪里呢？倪柝声发现，问题在於“我”。《罗马书》第7章有一个中心词，就是“我”。我立志，我愿意┅┅结果呢，就是“我真是苦啊！”
感谢神！他的心意是让我们进入第8章——靠主得释放、靠主得胜。我们不单要明白圣灵已住在我们里面，更要看见那“赐生命圣灵的律”在我们的身上。这个“律”乃是神的定规，不需要我们去挣扎。我们的意志没有办法与罪的律对抗，因为那好比重力，是一个定律；但另有一个律，胜过罪的律，就是圣灵的律。我们得以脱离罪和死的律。
保罗就这样责备过加拉太众信徒∶“你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？”（《加》3∶3）他又说∶“然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的；并且他所赐我的恩，不是徒然的；我比众使徒格外劳苦；这原不是我，乃是神的恩与我同在。”（《林前》15∶10）
是的，关键就在於，“这原不是我”。
後来倪柝声讲过一句很有意思的话，他说得胜总是稀里糊涂的。固然，我们是立志脱离坏脾气、坏习惯，然而最终挪走这一切、让我们得胜的，不是我们的立志，而是神的作为。所以我们由衷地唱出∶“我生命有奇异的大改变，自耶稣来住在我心。”
有一次倪柝声去美国，一对信主的夫妻对他说∶“倪弟兄，我们最近很容易被孩子惹得生气。这几个礼拜，我们俩几乎一天要发几次脾气。好不好请你为我们求神，将忍耐赐给我们！”
倪柝声说∶“我不能做这事，因为神不会听你们的这个祷告。你们知道为什麽？因为你们不需要忍耐。”
那个姊妹听了，差一点大怒∶“你说我们不需要忍耐，我们却一天到晚都在生气！”
倪柝声回答∶“你们需要的不是忍耐，你们乃是需要基督。”
神不是一个恩典零售商，把谦卑、忍耐、爱心、圣洁分开赐给我们；神是将他的儿子基督耶稣，全然赐给我们。我们跟神儿子的关系，就是我们与生命的关系（注2）。
“只有一个关系至为紧要，那就是你个人与你的救赎主的关系。”《竭诚为主》的作者章伯斯如此说。
奥古斯丁∶浪子回头
西元四世纪，奥古斯丁生於北非迦太基附近，年幼即受教为基督徒。当他长大，却偏离信仰，沉溺於追求哲学与宗教和肉体情欲的两个极端。他的母亲莫妮卡是虔诚的基督徒，一直为儿子锲而不舍地祷告。
当奥古斯丁来到米兰大学，教授修辞学时，依然过著异教徒式的生活。那时候，安布罗斯主教被认为是义大利北部最伟大的传道人，以非凡的勇气和演讲技巧闻名。於是，奥古斯丁躲在米兰大教堂的後座，偷听安布罗斯的讲道。不知不觉，安布罗斯讲的道开始渗入奥古斯丁的心中。他发觉，原来基督教不是软弱者和愚笨人的宗教，有勇有识的人一样可以信仰基督。
到了31岁，他在理智上可以说接纳了基督教，但他的内心却不情愿，充满了挣扎。他无法从败坏的生活中自拔。他祷告∶“神啊，赐给我纯洁——不过现在还不要。” 可是，神的时间却到了。
时值8月，奥古斯丁与友人坐在花园中，阅读、讨论《罗马书》。读著，读著，从他的灵魂深处，涌出“巨大的风暴”，他的眼泪就要夺眶而出。他急忙跑开，来到一颗无花果树下，失声大哭∶“噢，主啊，还要多久？还要多久？主啊，你要永远怀怒吗？求你不要记念我以前的过犯！”
“要多久，还要多久，明日复明日吗？为什麽不现在，此刻，就挪去我的不洁？”他喃喃自语，内心懊悔无比。
忽然，有一个声音，不知道是男孩还是女孩唱歌的声音∶“拿起来读，拿起来读。”他站起来，把这当作属天的命令，快快走回去，打开圣经，第一眼看到的，就是“不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒；总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”
奥古斯丁说∶“我没有再读下去，而且我也不需要再读下去；因为读完这句，我整个内心就像被一道信心的光照耀，所有疑惑的阴霾都消失了。”（见《忏悔录》）
悔改後的奥古斯丁，与过去罪恶的生活一刀两断，至终成为一位伟大的护教者、影响深远的神学家。
我们∶续写动人的生命故事
故事读到这里，我们不由得与保罗一同赞叹∶ “神的恩赐和选召，是没有後悔的。”（《罗》11∶29）“所以弟兄们！我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。”（《罗》12∶1）
让我们把自己交托在主的手中，他必在我们身上，继续谱写动人的生命故事！
注∶
1. 罗伦培登，《这是我的立场──改教先导马丁．路德传记》
2. 倪柝声，《正常的基督徒生活》
作者来自广州，现在纽西兰一所大学任教。
