赖建国
“创造”，是圣经中重要的主题，因为触及人类的终极关怀。
自古以来，人类仰观天象，俯察地理，探究时间与空间，思索生命与死亡，因此追本溯源，包括万有、生命以及人类的起源。《诗篇》第104篇就是对这问题的回应，作者赞美上帝创造万有，并且供应所有生命的需要。
大自然与人类关系密切，人类生於斯，长於斯，取於斯，归於斯。大自然是人类的舞台，也是所有生物生存、活动的场所。对於大自然，人类历来有许多不同的观点。科学家研究万有的根源、自然的定律，这是追寻宇宙的真；哲学家探讨天、人、物、我的和谐，以及人类终极的归宿，这是追寻宇宙的善；文学家与艺术家，欣赏日月山川的壮丽恒动、虫鱼鸟兽的生生不息，这是显示宇宙的美。
而圣经《诗篇》第104篇，则从信仰和文化等角度看这宇宙，不只追求真、善、美，更追求和宇宙创造主的连结。这是追寻宇宙的圣。
《诗篇》第104篇与《诗篇》第103篇，像是一对双胞胎。两篇都是赞美诗，都以“我的心哪！你要赞美雅伟！”作为开头与结束。两篇也都有浓厚的个人色彩，又都被用作团体敬拜、颂赞。两篇都尊崇雅伟上帝是宇宙万有的大君王（《诗》103∶19-21，104∶1-4）。（编者注∶雅伟是《旧约》中神的名字，希伯来语“יהוה”的音译，英文为YHWH。《和合本》中耶和华的译法，是源於早期译者不了解犹太传统的误读。）
不过，这两篇的主题不尽相同。《诗篇》第103篇讲雅伟的赦罪之恩，《诗篇》第104篇的主题，则是神的创造大能。
人往往从创造和救恩这两个角度来认识神。《诗篇》第103篇从地上讲到天上，《诗篇》第104篇则是从天上讲到地上。《诗篇》第103篇以救恩历史，特别是出埃及的历史为背景，带出宣教。而《诗篇》第104篇，则像是《创世记》第1章的诗歌版，更针对古代近东创世神话的背景，进行护教。
把《诗篇》第104篇与《创世记》第1章进行对照，发现两段经文都是讲神用6日创造天地，主题、内容及次序都相同，可参下表所示∶
《创世记》第1章 创造重点 《诗篇》第104篇
第一日 3-5节 光 2节
第二日 6-8节 把穹苍和水分开 3-4节
第三日 9-10节 地与海水分开 5-9节
第三日 11-13节 蔬菜树木 14-17（＋18）节
第四日 14-19节 光体定节令 19-23节
第五日 20-23节 海里与空中的动物 25-26节
第六日 24-28节 动物与人类 21-23（＋24）节
第六日 29-31节 给所有生物食物 27-28（＋29-30）节
《创世记》第1章是叙述文，平铺直叙，井井有条，每一日的结束，有一定的格式语言，几乎不带感情。相反的，《诗篇》第104篇是颂赞的诗歌，虽然也按照同样的次序，却更加生动活泼、热情洋溢。
《创世记》讲到神用6日创造天地之後，就歇了 一切的工， 并赐福第7日，定为安息日。安息日是神设立的时间的圣所， 要人与 一起休息，欣赏 的杰作，享受 的创造，更向 敬拜。这正是《诗篇》第104篇的作用∶以神的创造为主题，带领众人来敬拜赞美 。
《诗篇》第104篇可分为以下几段∶
（1）开天辟地的威荣（1-9节）。
（2）热闹活泼的大地（10-18节）。
（3）宁静安详的夜晚（19-24节）。
（4）广阔丰富的海洋（25-30节）。
（5）欢欣满足的敬拜（31-35节）。
开天辟地的威荣（1-9节）
第一段讲开天辟地的威荣，又分为两部分，先论到天上（1-4节），然後讲到地上（5-9节）。作者首先对自己的心发出邀请∶“我的心哪，你要称颂雅伟” （1节），表示全人、全心颂赞神。“我的心”，直译为“我的魂”，希腊文《七十士译本》（LXX）则译作“我的灵”。圣经中讲到人，并不分灵、魂、体，而是把人看作一个整体。心是人思想、情感、意志的所在，因此常用“心”来代表整个人。
作者称呼神是雅伟（YaHWeH），又称“我的上帝”（或作“神”，Elohim）。这不是两个神，而是同一个神、两个不同称呼。就如在新约中，我们称呼耶稣为“主”或“基督”┅┅旧约中使用“上帝”（神，Elohim）一词时，一般是突出 造物主的身分，而“雅伟”（YaHWeH）则是专指与以色列民立约的那位，强调 与以色列民有特殊亲密的关系。
第1节後半提到，雅伟上帝“以尊荣威严为衣服”。这是用拟人的方式，描述上帝的荣耀。就好像我们看一个人，他身上的穿著打扮，显示出这个人的身分与品味。就像我们的肉眼不能够直视太阳，只能看到太阳发出来的光，上帝的本体是人类看不到的，但我们能知道 的尊荣与威严，懂得 至高无上、统管万有的地位。
诗人讲到上帝的权能彰显於天， 的旨意在天上通行无阻。诸天好像神的帐幕（2节）， 的宫殿立在水上（3节）。上帝出巡，有云彩作车辇，乘风而行（3节）。 的使者如风一样听命，像闪电一样迅速（4节）。
大地彰显神的权能（5-9节）。上帝把水分开。本篇讲到两种水，第6节到第9节，是可怕的水；第10节到第13节，是可爱的水。
第6节到第9节里面讲到∶“你用深水遮盖地面，犹如衣裳。”上帝创造天地的时候，一开始整个大地被水覆盖，但是後来经过上帝斥责，水就聚集在一处，山岭上升，旱地露出，聚在一起的水就变成大海洋。这是上帝施展权能，把地与海分开。
在迦南神话故事里面，海像可怕的妖怪。但在圣经里面我们看到，水在上帝的创造里，是被上帝限制的。《约伯记》第38章讲，海洋就像初生的婴孩一样，用襁褓包裹起来。上帝更用沙作为海的界限，使得再狂傲汹涌的波浪，也要在这里止住。
上帝斥责大海，使海与地分开，令人联想到以色列民出埃及、过大海，得著奇妙的拯救（《出埃及记》14）。以色列民的得救，正是上帝的新的创造。
新约也提到，耶稣斥责风浪（《太》8∶23-27；《可》4∶35-41；《路》8∶22-25）。这是证明耶稣有权能，连大自然的风浪都听从 的命令。
热闹活泼的大地（10-18节）
与前一段论到的水不同，第10节到第13节，讲到可爱的水，滋养各种动物的生命。“耶和华使泉源涌在山谷，流在山间；使野地的走兽有水喝，野驴得解其渴。天上的飞鸟在水旁住宿，在树枝上啼叫。 从楼阁中浇灌山岭，因 作为的功效，地就丰足。”（《诗》104∶10-13）
这是用诗歌的体裁，讲上帝使水在山谷中流动，让走兽和飞鸟都有水可饮用。上帝更使天上的云，好像阁楼打开，降下雨水，浇灌大地，使地得滋润，长出五谷，使牲畜得到饱足，安歇栖息。
现代人谈到神的创造，多从科学的角度切入∶到底上帝是如何创造天地呢？我们生存的地球到底有多古远呢？创造与进化有何关系呢？地球上的生物是如何来的呢？但是《诗篇》第104篇，带领我们从另外一个角度思考。并且，提醒我们∶上帝的创造，与 对人的关心、眷顾、保护、治理，是紧紧连结在一起的。
上帝的创造是时间的开始，是历史的开端。 不仅创造，更治理万有，使自然界有秩序，人与动物得供应。上帝不是“盲眼的钟表匠”（英国进化论者道金斯提出此概念，基本意思是∶人并不需要假定宇宙中有一位设计师，才能理解宇宙，编注），更不会在造好世界以後，就任其自生自灭。相反的， 一直在我们中间，供应我们的需要，让我们一无所缺。连人类所顾不到的野生动物， 都给予足够的食物。
上帝不仅满足人和动物的生理需求，更给人类心理的满足。第14节“ 使草生长，给六畜吃；使菜蔬发长，供给人用，使人从地里能得食物”，第15节∶“又得酒能悦人心，得油能润人面，得粮能养人心”。
这里提到3个方面∶吃粮得饱足，是满足人生理的基本需求；得油润人面，是让人感到舒适；得酒悦人心，更让人进到享受的层面。上帝给人的恩典丰丰富富，从天赐下，上尖下流，连摇带按，甚至多到无处可容。
宁静安详的夜晚（19-24节）
以上讲到地的丰足，人畜得粮供养，各得其所，说明上帝掌管空间。接下来诗人更讲到神安置月亮，管理太阳，管理夜晚，百兽都活动，狮子求食物，人白天做工┅┅这是讲到上帝治理时间。
《约伯记》38章，描述上帝的创造，以及 掌管大自然。太阳就像上帝家里的小狗，每天定时牵出来，带著它从天的这一边到天的那一边，到傍晚就带回家。太阳沉落，其实是上帝带著它，每天按时出来，按时回去。
西元前14世纪，埃及法老亚肯亚顿（Akenaten）时代，有一首太阳颂歌，内容与《诗篇》第104篇相似，但是二者的神学完全不同。在埃及的太阳颂歌里，称颂太阳是创造的神，万有都是从太阳创造而来，受造物与创造者的本质并无不同。可是《诗篇》第104篇讲到，连天上的太阳也是神所造，万有都因上帝而存在。
《诗篇》第104篇，就是针对像埃及这种泛神的思想，作严厉的批判。太阳不是创造者，更不是人敬拜的对象。创造宇宙万有的上帝，才是我们敬拜的唯一对象。
《诗篇》第104篇和《约伯记》第38至39章，都讲到上帝的创造与眷顾。在上帝的眼光里，万有都是 所造的，地位都是平等的。上帝不只关切人， 关心所有的受造物，包括人认为可怕的动物。人并不是一切的中心，至少不是神唯一关心的。这能让人谦卑，知道自己在宇宙中的地位。
广阔丰富的海洋（25-30节）
诗人说∶“那里有海，又大又广，其中有无数的动物，大小活物都有。”（25节）今天地球上最大的动物在海里，最小的动物也在海里。海里的生物至少有几百万种，比陆地上的物种还要多。有好多深海的物种，都是我们以往未曾见过，未曾听过的。见到电视节目介绍，真是大开眼界、叹为观止。这些物种，在过去千万年里，无人知道其存在，更不会了解或关心它们，可是上帝却一直眷顾它们，让它们繁衍到今日。
不但如此，诗人还说，那里有船苹往来航行（26节）。海是人类往来交流的途径之一，但是海里也有人所害怕的海怪（Leviatan，《伯》3∶8，41∶25，及《赛》27∶1，都曾提到）。
不管是陆地还是海洋，大自然或是灵界，白天还是夜晚，都有许多令人害怕的东西，像林中的狮子，海中的怪兽。但是《诗篇》104∶28讲到，“你给他们，他们便拾起来；你张手，他们饱得美食。”在上帝的眼中，凶猛的狮子就好像家中的宠物，依靠主人喂食。人所害怕的海怪，也只不过是上帝所创造、养在池塘中的小鱼而已。
第29节更讲到∶“你掩面，他们便惊惶；你收回他们的气，他们就死亡，归於尘土。”人与动物都是神用地上的尘土所造的。出於尘土，也归回尘土。
欢欣满足的敬拜（31-35节）。
观察宇宙万物，让人对神有更深的敬拜。诗人许愿∶
第一，愿主喜悦 的创造（31节）。正如上帝完成六日创造之後，就“看 所造的一切都甚好”（《创》1∶31）。愿神喜悦 所造的，包括诗人在内，而且继续眷顾、供应、保护。
第二，愿主彰显 的权能（32节）。正如在西奈山立约时，地动天摇，群山冒烟，现在也求雅伟从天降临，彰显权能，施行慈爱。
第三，愿主得著颂赞（33节）。惟有创造万有、施行拯救的上帝，配得称颂与赞美。人的一生更因颂赞神而有意义，丰富多彩，充满喜悦。
第四，愿主享受诗人的默念（34节），喜悦诗人以颂赞为祭献上的诗篇。
第五，愿主显出公义（35节）。恶人和罪人与神的创造不相称，他们不能来颂赞独一的神。但是他们存在这世界上，是不可否认的事实，唯有恳求上帝亲自决定如何处置他们。
上帝的创造，显出 的智慧与大能，更显出 对万有的爱护、对人的慈爱。上帝的创造，让我们明白 是掌管宇宙万有的神，让我们心存感谢来敬畏 、颂赞 ！
作者来自台湾，原台湾中华福音神学院院长，现为香港中国神学研究院客座教授。
举目， 第四十九期（2011-05）
