李定武
“ 格拉森四围的人，因为害怕得很，都要求耶稣离开他们，耶稣就上船回去了。鬼所离开的那人恳求和耶稣同在，耶稣却打发他回去，说：‘你回家去，传说神为你作了何等大的事。’他就去满城里传扬耶稣为他作了何等大的事。”
——路加福音8章37-39节
几年前，好莱坞推出一部由西恩潘（Sean Penn）主演的影片─“飞越死亡线”（Dead Man Walking）。Dead Man Walking乃是一句美国俗语，用来指死刑犯由囚房步行至刑场的那段路程。从世界的角度来看，死刑犯正要迈上这条不归路还有生还的可能吗？在美国，由于执行死刑属州政府的管辖范围，所以惟一可能使死刑犯脱离困境的，不外是州长在行刑前及时赐下豁免令。
从属灵的角度来看，我们都是一出生就被神判以死刑的人，因我们的祖宗已为我们的永生决定了去向，而死人还有飞越永恒死亡线的可能吗？一般来说是不可能的，但只要耶稣许可，一切都有可能，因耶稣是人类生命的改造者！
在路加福音8章中，路加描写说：“他们到了格拉森人的地方就有城里一个......被鬼附着的人迎面而来。这个人许久不穿，衣服，不住房子，只住在坟茔里“（路8：26-27）这个“活死人”失去了人的价值，但耶稣在他身上显了一个神迹，完全改变了他的生命。他成为一个“新人”，走在义路上，甚至成为耶稣的代表去传道！一个“活死人”重生了，他飞越死亡线，开始行走在一条讨神喜悦的道路上！
一首诗歌名叫“耶稣一来，”是奥斯瓦德.史密斯写的词，歌词说道：“耶稣一来，撒但权势就粉碎;耶稣一来，抹去一切眼泪; 除去幽暗，使痛苦变为甘甜; 耶稣一来，万事都要改变。“这首诗正描写出这个被污鬼所附之人的见证。
几千年来，千千万万的人，不论是什么种族，血统，文化或教育背景，当他们与耶稣相遇后，就都从“活死人”改变成“新人”，飞越属灵的死亡线，从此能活出丰盛的生命。
路加福音8章26-39节这段经文的主要信息乃是：耶稣能改变人的生命，并用他们为祂作见证。耶稣如何改变人的生命呢？从这个被污鬼所附的人身上，我们可以看出耶稣改造人生命的三个步骤：首先，我们来看这人的情况;其次，看这人的转变; 最后，看这人的受差遣。
壹、这人的情况─堕落的生命（路8：27，29）
第27及29节说：这人“只住在坟茔里... ...“”原来这鬼屡次抓住他，他常被人看守，又被铁链和脚镣捆锁，他竟把锁链挣断，被鬼赶到旷野去。“对一般人来说，这个被鬼附的人等于是个“活死人”，也就是“一个活在死人中间的人。”因着污鬼附身的缘故，他落在一个可怜的光景里，失去了人的尊严与气质，他本来具有“神的形像“，但因受污鬼的折磨和摧毁，以至于自己和别人都在他身上看不见人的价值。
这个被污鬼所附的人，正反映出后现代人的光景。后现代的人在人生道路上，正面对着三种严重的障碍。
一，无安息──黑暗势力的捆绑
黑暗的属灵势力捆绑着这个堕落的世界，人类被魔鬼操纵利用，正如这被污鬼所附之人，他的一个特征就是无安息。此处经文说他“把锁链挣断”（路8：29），马可又说他“用石头砍自己”（可5:5）。魔鬼最终的目的，就是要伤害并摧毁生命，例如，犹大被魔鬼利用出卖耶稣之后，“就后悔“（太27：3），”出去吊死了“（太27：5）
魔鬼会使用不同的方式攻击人，借此来对抗耶稣的事工，在偏僻的乡村，他借污鬼附身的方式驱使人，达到毁灭人生命的目的。在今日后现代的社会里，他则以另一种身分出现。保罗说：“连撒但也装作光明的天使。“（林后11：14）魔鬼用那无生命，属物质及属情欲的事，来驱使人，使人成为他的奴仆，沉沦在黑暗属灵的势力之下。
人内心的无安息，必然导致心中盼望的消失，黑暗的属灵势力正驾御着后现代思潮，尽情在侵蚀捆绑这世代的人心。后现代人受到相对主义的影响，在道德上莫衷一是。生活在多元化的社会中，受到同侪的压力，加上个人主义所带来自我中心的人生态度，再受到物质主义，现实主义的影响，以及情绪的作祟，使人很容易就随着自己的感觉生活行事，结果是导致少年人自杀;中年人失望;老年人绝望。
黑暗属灵势力的笼罩，带来当今社会的分崩离析。今年六月，纽约州成为全美第六个通过同性恋者可合法结婚的州。据估计，州政府的这个决定可以吸引大批的同性恋者，为要得到一张合法的同性婚姻证书来到纽约，刺激纽约所有与婚礼有关的商业，促进全州的经济发展。今天民意代表的眼光与当年耶利米时代的假先知一样“平安了！平安了！其实没有平安。”（耶8：11）
这股黑暗势力的发展是难以阻挡的。后现代的基督徒如果不倚靠圣灵的保守，不将神的话存在心里，并按圣经原则来生活行事，就很难心中有真正的平安与喜乐。神的教会与子民应当倚靠神的能力，去参与这项属灵的争战！第一个亚当所做不到的──就是抵挡黑暗属灵势力的影响——─惟独透过第二个亚当才做得到。主耶稣说：“天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。“（约8：36）真自由必须从内心的改变开始，这种自由只有主耶稣才能赐予。
二，活死人──灵性的死亡
这个被鬼附的人“只住在坟茔里”（8路27下），他的第二个特征，就是“活死人。“他所接触到的全无声息，一个没有生命的环境，反映出人灵性的死亡。“活死人”一词实际上有更深刻的圣经意义：使徒保罗用这名词来论以弗所的人，这也是针对世界上所有人的一种称呼，指的是“活着必死的人”（注1）人自以为活着─会呼吸，行走，会作决定，但他们的灵性却是死的─是“死在过犯罪恶之中“（弗二：1）这是罪所给的工价（罗6：23）。
这个拥有污鬼所赐能力的人，很像21世纪的吸毒者，当毒瘾一发作，律法是无法约束他的，甚至铁链，脚镣也会被他挣断，没有人敢从他那儿经过，因为他里面那股邪恶的力量已控制了整个人，他里面的力量大过那外在所有的限制。
在这21世纪后现代的社会里，人似乎变得愈来愈没有价值，公司要求人有更长的工作时间，中途却不需要休息;要求人有更高的工作效率，产品却不能有差错。但人的价值真能按他生产的果效，工作的性质，甚至是否拥有工作等条件来衡量吗？后现代人的工作及生活环境愈发导致他们灵里的枯干与死亡，十六世纪的英国哲学家法兰西斯培根说：人是“偶然的产物“，毫无意义。今天的人的确好似一部机器，整天在一个小方块的空间中，操作着另一部机器─电脑。
近代基督教思想家薛福（Francis Schaeffer），曾经就基督教对人的观念画了一个图表，他把世界分为无限的与有限的两类。神是无限的，除了神以外，人，动物，植物与机器都是有限的，他又用另一个方式来分，视神与人是有人性的，而动物，植物与机器都是非人性的。然而，后现代人已从那原来应有的人性地位，渐渐降落到非人性中的最下层，也就是无生命的机器的地位，成了名符其实的“活死人“。
最近一篇时报杂志的封面专题，预告人类在2045年可以达到永远活下去的可能性，只要你不介意作一个身上必须充电而有电插头的“机器人”！可是你会愿意作个“活死人”吗？究竟什么是人的价值呢？
更新传道会出版过一本小册“人的价值“（注2），其中提到一个人梦到一个主持拍卖的人在他所住的洋房前院，声嘶力竭地喊叫着，拍卖他的家产“卖啦！卖啦！卖啦！卖给那位打绿领带的先生！“那个人的产业就这么一件件地被拍卖了出去——冰箱、汽车、电视机... ...最后只剩下他自己孤零零地站在拍卖台上。拍卖人竟然继续地喊着：“这个人你们开价多少？上好的货色喔！“
那人浑身颤抖地从噩梦中惊醒过来，但梦里仍然盘旋在他脑际的情景颇令他不安，那班人大概会出多少钱？两千？五千？更多？还是少些？到底一个人值多少？
后现代的人是名符其实的“活死人”。他们被时间驱使，被金钱驱使，被成功的欲望驱使，他们人生的价值变得与“机器人“相同：不再有自己的主权，不过是个被驱使的机器而已。这就是后现代人的景况，这也是您的现况吗？您的价值有多少呢？
自1979年尼克森总统访问中国后，不久中国就开始送学人来美国的大学作访问学者，当时他们来的时间多半是一到二年，目的是来美国学府中跟知名的教授作些研究工作，很遗憾，这些访问学者中第一位自杀的，就发生在新泽西州立罗格斯大学（RUTGERS）。这位数学学者的一篇论文被他的法国指导教授回绝，使他在回国前未能发表一篇足以被国际刊物所接受的论文，他盼望消失了，黑暗的属灵势力捆绑着他，使得他在所住的地下室中以220伏特的高压电自尽了。人的价值只不过是由一篇论文来决定的吗？
三，被隔绝──深层的疏离感
第29节下：“他竟把锁链挣断，被鬼赶到旷野去... ...“”旷野“是隔绝的地方。被隔绝是被鬼附之人的第三个特征，这人显然是失去爱，被隔离了，他被弃绝，连他的父母，妻子，甚至儿女，都不愿与他生活在一起，这也是后现代的人，或保罗称之为“活死人”最明显的特点：与家人，夫妻，兄弟姊妹，亲人之间的疏离。
当亚当犯罪之后，罪为全人类带来疏离感：人对神，以及人对人彼此的疏离。魔鬼所代表的就是死亡与黑暗，当一个人被那没有气息，没有生命的环境包围时，他属灵的生命就被疏离，很难得到滋润与成长，他也不会愿意再见到光，会求光远离他。
今天世界上有多少人在面对福音时，也是存着同样的态度。他们不要与主耶稣发生任何关连，也不要别人来管他和主耶稣有没有发生关连。布道家路易士.包乐（Lewis Palus）说，当他传福音时，有不少人对他说，你为什么不能单管自己的事就好了，不要来惹我们，但他的回答很特别，他说：“我们基督教就是专管别人事情的宗教，管你的事也就是我最主要的工作。“ 司布真牧师向人传福音时则说：“你如果今日还没有与主建立关系，那么等到最后一日，你必须面对祂时，祂就要以法官的身分来接见你了。” 一个人必须与主耶稣发生关连。
这个被污鬼所附之人的光景，可以用以上这三项来代表，这也正是基督徒个人或神的教会为要达成上帝旨意，所面对到的三个主要障碍（注1）这个人就当时的社会来看，没有任何价值，但在神眼中他却是有价值的，当主遇见他以后，一切情况都改变了！
贰、这人的转变─遇见了基督（路8：28，30-35）
这个被污鬼所附的人，究竟是如何由一个没价值的人转变成新造的人呢？
一，与主相遇
第27-28节：“耶稣上了岸，就有城里一个被鬼附着的人迎面而来... ...他见了耶稣，就俯伏在祂面前，大声喊叫说：“... ...我与你有什么相干”，“这人与主的相遇有几个阶段：
第一，面对面的相遇。“我与你有什么相干“（路八：28下），等于是说”不要管我的事！我们有什么共通之处?“ 主耶稣说：“人子来，为要寻找拯救失丧的人。“（路19：10）神赐下很多机会让我们与耶稣相遇，什么是你的情况？什么是你与耶稣共通之处？
第二，主个别的呼召，耶稣问这人说：“你名叫什么”（路8：30）每个人的名字都是他父母个别给他的，这代表一个人独有的身分，而主对这人则发出个别的呼召。您肯让主管你的事吗、（路8：28）
第三，主胜过恶势力，当主问这个人的名字时，这被污鬼所附的人回答说：“我（单数）名叫群（复数）。这是因为附着他的鬼多。“（路8：30下）马可在同一个故事中，又加上一句说：“因为我们多的缘故“（可五：9）。我们在此看见一个冲突。“我”代表这个被鬼附的人在说话，而他同时也正在与那代表“群”的污鬼争战，但后者压倒了这人的声音，众多的恶势力集体发声说：“我们”。污鬼企图控制人，而不愿让耶稣把他们赶入“无底坑”中，因此“就再三的求耶稣，不要叫他们离开那地方。“（可5：10）
二，被主改变
第32节：“鬼央求耶稣，准他们进入猪里去，耶稣准了他们。“全权的主赶出了这人身上的污鬼，主耶稣解决了这人被污鬼及罪的控制。
首先，这人生命的改变。“众人... ...到了耶稣那里，看见鬼所离开的那人坐在耶稣脚前，穿着衣服，心里明白过来，他们就害怕。“（路八：35）我们可从三方面看出这人得到了新的生命：“坐”，表示这人思想及精神上的稳定，“穿着衣服”，代表这人的尊严已恢复，“心里明白”，显明出这人灵的满足。这样剧烈的改变，肯定是有了一颗新心，这种改变绝对是个神迹，只有耶稣才能做得到！
其次，这人得新生命的代价。平行经文马可福音5章13节说：“猪的数目约有二千“。按今日的市价来说，至少约一百万美金左右。
基督救恩虽是白白赐给人，但却不是没有人付上代价的。对神来说，这被污鬼所附之人的得救，不只是靠花一百万美元，而是靠主耶稣道成肉身来到世间，舍去祂的生命，才完成救赎，而神儿子的生命是无价的！
三、这人的被差遣─作主的见证（路8：36-39）
主耶稣行了这么大的一个神迹，照理来说是件可喜可贺的事，很可惜却带来一个悲哀的后果。
一，主听了一个坏祷告：众人要求主离开（路8：37）
当放猪的逃跑去告诉城里和乡下的人这件神迹后，“格拉森四围的人，因为害怕得很，都求耶稣离开他们，耶稣就上船回去了“（路八：37）为什么呢? 我认为至少有下列几个原因：
第一，畏惧主的能力。格拉森的人看到这个被污鬼所附之人的改变，加上这么一大群凶悍的污鬼都能被主耶稣给赶了出去，这是何等大的奇迹！但是他们却不能接受这样剧烈的改变，他们因这种改变心生畏惧，这些人深恐主耶稣若再多留，也许会行更多的神迹，产生更多的改变，这是他们不能接受的。他们不要主来干扰他们日常所认为“平静”的生活。
我们传福音给后现代人，最大的困难也是一样，一般人不愿意看到改变，他们安于现况，即使他们被驱使，受奴役，他们也习惯于过这种生活，就如以色列人对摩西说的：“不要搅扰我们，容我们服事埃及人。“这些人对激烈的改变感到害怕，所以他们说，我们没有需要，请离开我们。
第二，怕金钱的损失。“格拉森四围的人，因为害怕得很，都求耶稣离开... ...“（路8：37）放猪的告诉了城里和乡下的人，有二千只猪淹死在海里，这是何等大的损失？况且马太提到有两个被鬼附的人（太8：28），若耶稣再显一个神迹，治愈另一个被鬼附的人，又有谁来补偿他们在金钱上另一倍的损失呢？他们岂能容许再有这样的事情发生？因此赶紧请耶稣离开。
格拉森的人重视金钱超过人的价值21世纪后现代的社会与之相比是有过之而无不及，也把人当作物质，我们应引以为戒，在传福音时有否也曾用这种眼光来衡量人？我们的眼界必须与主的相同，主看每个人都是有价值的。
二，主拒绝一个好祷告：这人恳求跟随主（路8：38-39）
主耶稣听了村民的一个坏祷告，静静地上了船，准备离开那地方，这真是一件令人遗憾的事！但主不会强留在我们身边，格拉森地方的人因自已灵命的死亡，作了一个自由却不智的选择，所以主离开了。
第38-39节“鬼所离开的那人恳求和耶稣同在，耶稣却打发他回去，说：“你回家去，传说神为你作了何等大的事... ...“”这是一个好的祷告——这人有心跟随主，这也是一个新生命的自然表现，但为何主耶稣要拒绝一个好祷告呢？
第一，因主的爱不容人离去。主爱格拉森地方的人，虽然他们拒绝祂，但主的恩典决不放弃他们。于是主把这个从前被鬼附的人留在那里，为祂作见证，继续完成祂原先要完成的使命。
第二，主召人作祂的见证。第39节：“传说神为你作了何等大的事。” 主耶稣要这人代表祂回到他的亲人中，以自己得蒙拯救的神迹，来见证主的身分及作为。今天神仍在要求祂的儿女为祂作见证，同样也是先从自己家中开始。
耶稣呼召人与神同工，拯救这个因罪将亡的世界，所以主拒绝这人的恳求。司布真说：“单单追求与主同在是好的;肯被主差遣则更好，但肯甘心为主作工又能同时好好追求与主同在则最好。”他又说：“我们必须寻求属灵的食物，更当作属灵的工作，但单为了享用属灵的食物而不想好好作工，就不是在过正常的属灵生活了。”
主耶稣在格拉森地方所行的神迹，带给我们很深的教训，不要作个“活死人”！这神迹带出盼望与应许：耶稣能突破人类所面临的三重障碍：第一，信靠耶稣能使人脱离黑暗属灵势力的挟制; 第二，依靠基督的恩典能使我们得着更新的生命; 第三，相信并遵行耶稣的命令能使我们不再与神隔绝，而是与祂同工，成为祂的见证。如果耶稣可以改变这样一个被污鬼所附的人——一个“活死人”─难道祂不能改变你吗？朋友，如果用使徒保罗的定义，您尚未接受耶稣为主的话，您就是个“活死人”！请接受耶稣，生命的改造者，为你个人的救主！作一个新造的人，走上一条讨神喜悦的道路！
注1。傅格森着（Sinclair B. Ferguson），陈主欣译“字字珠玑──细读以弗所书“（台湾，台北：改革宗出版社出2010年版）第56-57页。
注2。罗顿着（Dale Rhoton）“人的价值”（新泽西州：更新传道会，1976年）。
文章来源：《更新传道会》第37卷第5期
