文／杨凤岗
2011年1月11日，在北京天安门广场旁边的国家博物馆前，竖起了一座总高为9.5米的孔子佩剑的青铜雕像。100日後，孔子像突然失踪，据4月22日媒体的报道，国家博物馆的解释是迁入馆内的雕塑园，之前只是暂放北门外。孔子像走进天安门广场和退入帷幕一样，引起了众多的议论和猜测。我也想就《海外校园》107期发起的关於儒家和中国文化的探讨作一点回应。
困惑中，追求文化回归
应该指出的是，近年来儒学复兴，是有一定社会基础的。在中国人心目中，孔子的思想一直是有价值的。面对商业大潮对伦理道德的冲击，草根社会发起了读经运动和私塾学校，诵读传统的儒家经典，希望藉此重建伦理道德秩序。但是，民众的愿望是一回事，精英们如何操纵却是另一回事。有些政治、文化精英提出复兴儒教，为的是抵抗宪政民主制度、社会平等等普世价值理念。
紧邻天安门广场竖立孔子雕像这一事件，我认为其隐含的意义不容低估。从积极的方面来说，这表达了很多人的愿望∶告别革命、追求文化回归。在社会急遽变化的时代，个体人生意义、社会伦理秩序、民族身分认同等，困扰著许多人。在困惑中寻根溯源，是正常现象。只要不陷入原教旨主义，认同本民族的传统文化是好事情。
“天安门”这个地点的政治意义，也是不可忽略的。自五四运动以降，一代代年轻人在这里发出时代的最强音。五四运动时期“打倒孔家店”，组成“反宗教大同盟”，知识精英提出宗教的替代品∶科学代宗教、美育代宗教、伦理代宗教、主义代宗教。结果是随後几十年“主义”盛行，伴随而来的是一次次剧烈的社会政治试验。
“文革”时期的红卫兵，云集天安门广场，高喊著“破四旧”、“砸烂旧世界”的口号， 冲向全国各地，捣毁、封闭了所有宗教场所和孔庙、文庙。与此同时，却把对於毛主席的个人崇拜，发展到极致┅┅
这样一次次的政治革命和文化革命，加上中国特色的市场经济带来的巨大变化，终於致使社会伦理道德秩序遭到严重破坏。这个时候，告别革命、回归文化，这样的诉求是适应时代的需要的。
史为镜，反思尊儒今昔
在西方，孔子作为文化符号，具有复杂多层的含义，但基本是正面的。孔子是人类历史上的圣哲，孔子雕像甚至出现在美国最高法院的建筑上，代表著屈指可数的人类圣哲之一。儒家文化中的个人品德修养、家庭伦理、社会责任、天下关怀、子女教育、勤奋有为等价值观念，也赢得很多西方人的肯定和赞赏。
我的社会学研究发现，美国华人中，信奉基督教的人数最多，且其中大多数人欣赏并认同、实践儒家的很多价值观念。近年甚至出现所谓“波士顿儒家”，据我所知其中不少人还是基督教神学家。他们对於孔子和儒家思想有比较深入的研究了解，不仅非常欣赏，甚至自觉认同。当然，由於他们及先辈从未在专制皇权下生活过，所以他们对於儒家的认识偏重学理，而对儒家产生的负面社会影响，缺少切身体验。
五四运动所批判的儒学的“封建性”，在如今“复兴”的语境下，是否依然需要警惕？在我看来，“孔家店”曾经被封建王朝利用来蒙骗、统治百姓，“四书五经”曾经被统治者藉科举来驯化臣民，政治化了的儒教压抑了人的本性，窒息了人的创造性，这些是不容否认的。
当然，皇权政治强暴孔孟思想，生下了外儒内法的孽子，暴虐神州千年，这不能简单归咎于孔孟思想本身。祛除了皇权政治的孔孟思想，不仅可以成为我们的文化资源，而且应该是我们重要的文化资源。
有人总结中国历史，认为历朝历代，通常都是打天下时批孔、守天下时尊孔。应该怎麽看待儒家学说与权力的结合？
其实，中国历史朝代更迭多次，儒家并未一直享受独尊地位。汉唐盛世都是文化和信仰多元的时代。在我看来，作为多元中的一元，儒家也可以成为现代社会中，公民和社会的文化和道德资源之一。但是，假如儒家成为独尊的文化信仰体系，与权力结合後，就只能是“孽子”再生了。
孔子曾是被“打倒”的对象，近年来却一再成为国家推动的文化符号。这对於我们这些经历过“文革”，经历过“批林批孔”运动的人来说，反差感尤其强烈。但是，无论愿不愿意接受，中国社会都已经进入多元文化时代，而且，儒家文化是其中重要的一元。在多元的现代社会，如何既坚持自己的文化习惯和信仰系统，又能与其他文化和信仰的人和平相处，这是需要学习的。
在今天国学昌盛的环境中，孔子像并没有也不可能消失，从中国文化的传承上看，也不应该消失。关键是，如何重塑孔子形象，如何复兴儒家思想？如果9.5米高的孔子像，寓意九五至尊，推崇偶像崇拜；如果“佩剑”是强调儒家的政治、权力性，甚至意欲定儒教为至尊国教；则我们不仅需警惕复辟皇权政治的趋向，更需担忧今天的尊儒是让孔子、儒家更为面目全非。
作者来自中国北京，现为普度大学社会学系教授。
海外校园, 第一0九期(2011-10)
