作者：临风
按语：原文写于2011年3月。修改后重新刊登。哀痛的人有福了，因为他们必得安慰。《马太福音5：4》
英国的名牧约翰·斯托得（John R. W. Stott, 1921出生）前几天去世了。他曾在“登山宝训”（马太福音5-7章）的查经系列里说：“登山宝训”等于是耶稣的“天国生活宣言”。如果“登山宝训”是“天国生活宣言”，那么，“八福”就是这个宣言的重点摘要。我们在“天生失败者”的福音一文中讨论了第一福：“心灵贫乏的人有福了”。现在让我们来看看第二福：“哀痛的人有福了”。
这句话并不比前面那句话好懂。例如，我们能够轻易地对日本震灾的受难者说：“哀痛的人有福了”吗？我们也不会随便用“哀痛的人有福了”来安慰买彩票没有中奖的人吧？其实，在上下文里，这第二福是第一福的延伸，它并不是一个普遍的命题。这里指的是：为自己和他人的罪恶哀痛。
我们会为了失去亲人而哀痛，为了没有交到好运而哀痛，为了失败而哀痛，为了孩子不争气、不听话而哀痛，为了社会没有公义而哀痛。但是，为了自己犯错而哀痛？这或许不是人们所熟悉的情操吧？不但哀痛，而且会因此得福？这就更难想象了。是吧？
一个小故事
美国有个很热门的电视新闻杂志节目，哥伦比亚广播公司推出的《60分钟时事杂志》（60 Minutes），在每周日傍晚播出。很多年前（1983年2月），有次节目主持人迈克·华莱士（Mike Wallace）访问一位犹太人大屠杀的生还者，犹太作家亚希·迪努尔（Yehiel Dinur）（注1）。华莱士先播放一段1961年审判阿道夫·艾希曼的纪录片。
影片上看到迪努尔走进审判庭，与艾希曼面对面相遇。这是自从他将近廿年前被送进奥斯威辛以后第一次见到艾希曼。他说了几句话以后忽然停住了，再也讲不下去，并且开始哭泣，而且是无法控制地哭泣，最后昏倒在地，不能继续作证。
华莱士问他：你当时在想什么，为什么会有这样强烈的反应？是否被仇恨所掩盖？是否害怕？是否想起那些痛苦的回忆？迪努尔说：都不是。
他说，他突然感到艾希曼并不像是位把几百万人送进死亡的杀人魔王。他眼前的艾希曼不过是个平常人，就象是和蔼可亲的邻居。他说：“我为自己害怕。我忽然体会，这种事我也做得出来。我、、、完全和他一样。”哇！难怪他会晕倒！
在结束访问时，华莱士作结论说：“艾希曼存在于我们每个人里面”。这是个骇人听闻的结论，但却是真的。因为人的堕落，使得人不但有作恶的本事，人就是会作恶。只是因为机会不同，所以方式和程度不同罢了。（注2）
让我尝试去感受一下迪努尔1961年的经验。当他与这位纳粹的头号杀手面对面相遇的时候，这位手上有六百万犹太人鲜血的恶魔竟然就在他面前。他们四眼相对，近在咫尺，这是什么时刻？如果在中国东北，一位受到关东军731部队迫害的生还者，有机会与石井四郎中将面对面对质，看到这位就像是邻居的杀手，他会有什么反应？一般的中国人会有什么反应？
迪努尔并没有双眼冒火，充满仇恨，他却从艾希曼身上看见自己！我无法表达读到这段故事的时候心里所感受到的吃惊。或许特别是有“格式化思维”的人，在格式之下，所有的是非观和罪恶感都“升华”了，不再会良心不安了。这何等可怕？经过两次世界大战，西方世界从19世纪的乐观中惊醒，开始对人类的前途有绝望感，以致存在主义盛行。其中一个最大的原因就是，当时世界上科学最发达，人类知识最前进的德国，也就是屠杀六百万犹太人的德国！人类开始对理性幻灭，对知识幻灭，对人性幻灭！
“乐清蒲岐‘12•25’交通肇事案”（或称钱-云-会事件）的发生，让全国人义愤填胸，无法想像会有人做出这样丧天害理的事。不过，那些爪牙们大约本来也不是什么无恶不作的惯匪吧？他们有可能就是你我的好邻居，或者就是我们的家人，甚至我们自己。每个人都曾经天真过。可是，为了讨生活，人的良心都有个价码。为了私利或是权力，或是因为“格式化思维”，有时候人会做出一些自己童年时无法想像的事。
在“艾希曼在我们每个人里面”这句话面前，我想人世间可能没有一个绝对的英雄。
哀痛的人有福了，因为他们必得安慰。
面对我们自己的罪恶，这句话的意思并非要我们每天愁眉苦脸。其实，愁眉苦脸并不会让耶稣“印象深刻”。你看，耶稣说：“你们禁食的时候，不可像伪君子那样愁眉苦脸，他们装成难看的样子，叫人看出他们在禁食。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。可是你禁食的时候，要梳头洗脸，不要叫人看出你在禁食。”《马太福音6：16-18》（新译本）
这里，“哀痛”的意思是要人为罪恶（包括内心隐藏的恶念）深切的哀痛和忏悔。这其实并不很自然。对于别人的丑陋，我可能会义愤填膺，痛加挞伐。可是，对于自己的丑陋，我总会尽量地掩饰，摆出一副无辜的面孔，甚至认为，自己心底本来良善，这一切全是社会的错，我不过是受害者罢了。这种心态，我想我们都不陌生。
从小读《孟子》，读到“子路闻过则喜，禹闻善言则拜”，佩服得不得了。居然有人会受到批评时喜形于色，这太伟大了。后来长大了才知道，这不过是老夫子们用来劝别人的高论罢了，不得当真。那么对自己呢？在中国古代的圣哲中，我只记得有“杨朱哭歧途”的说法，就是当他走到岔路，不知所取的时候，想到人生常常会做出错误的决定而悲哀起来。另外一位值得效法的可能是孔子的学生曾子了，他每日多次省察自己：“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”如果我们都能身体力行，那人生可不美丽得多？
但是，耶稣却是说，为罪恶哀痛的人有福了。这与国人“励志”的想法又不同了。“励志”的出发点是，我基本上已经很不错了，只需要稍微修补一下，那就完美了。我们修补了几千年，我看似乎并没有更加完美，还远不如“尧舜禹汤”的古时，虽然这种修补的想法还是很“励志”的。
我看关键在于向谁哀痛。如果是向自己哀痛，感觉自己应当比做出来的好，或是认为失了面子而难过，那么，当面子修补完了以后，感觉就良好起来，要再等下次了。我想，久而久之，我们的防卫机能总会成功地把那些不愉快的感觉消灭掉的。别忘了，“艾希曼在我们每个人里面”！
当年犹太国的大卫王为自己的过错写了一首诗，《诗篇32篇》其中有一段是这样：
得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。
凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的。
我闭口不认罪的时候，因终日唉哼，而骨头枯乾。
黑夜白日，你的手在我身上沉重。我的精液耗尽，如同夏天的乾旱。
我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。
我说，我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免我的罪。
大卫的哀痛和懊悔是向着他所信靠的上帝发出的，因为他的罪恶得罪的是上帝。在公义、圣洁的上帝面前，他感到难过。他不只是体会自己的不堪，乃是为得罪他的主而忧伤。在另一首诗里，他这样说：“神所要的祭，就是忧伤的灵。神阿，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”这就是“哀痛的人”的表现。
明显地，向上帝负责总比向自己负责要牢靠吧？向耶稣悔改总比向祖宗忏悔，向媒体忏悔，或是向领导忏悔更真实吧？同样地，从上帝来的安慰也远比从人来的安慰更可贵。这所以耶稣说：他们必得安慰。如果我们得罪的是人，我们必须向人道歉，请求宽恕。更重要的是，我们得罪了上帝，亏欠了他的荣耀，也只有从上帝来的安慰可以医治我们心灵的创伤。但愿大卫王这个祷告也成为我们每个人的祷告（《诗篇19篇》12-14节）：
谁能知道自己的错失呢。愿你赦免我隐而未现的过错。
求你拦阻仆人，不犯任意妄为的罪。不容这罪辖制我。我便完全，免犯大罪。
耶和华我的磐石，我的救赎主阿，愿我口中的言语，心中的意念，在你面前蒙悦纳。
世上最悲哀的人无过于不知道怎样哭泣，因为他已经与自己和自己真实的情绪疏离了。是的，能够真实地面对自己，面对上帝，面对他人，这样的人是有福的。许多人都做不到，要靠他人来肯定自己。我知道，因为我常常需要提醒自己。
注：
1、本段故事出于：寇尔森的书，《谁为上帝发言》第32章，1993年，校园书房。（Charles Colson, “Who Speaks for God,” Crossway Books, 1985）
2、这点可参考作者博文：《从西方现代史看“邪恶常态化”》。
本文转自《爱看网》
