作者：廖灿民
雅各布用当时最隆重的东方礼仪与以扫相见（33：3），经过了无情的岁月，上帝改变了以扫（33：4），致使雅各布从其兄表现的态度感受到他对自己的恩待，看出上帝已动了工，正如上帝面对着他（33：10）。返扺迦南后，第一站是示剑，雅各布学了三样功课：1.为上帝筑坛（33：18-20）。2.女儿底拿（30：21唯一记载的女儿名字）受辱，当时约十五、六岁，此事件之发生有两个原因：a. 雅各布不应往示剑而该直接上伯特利；b.底拿自动与示剑人来往，且受对方甜言蜜语所惑。3.儿子行凶（34：13-31），且利用割礼（神圣的礼仪）作报复的手段。从此后患无穷（34：25对比49：5-7），而雅各布今后对众子的所作所为亦束手无策且失控了。（创世记卅三：1至卅四：31兄弟相见）
返扺迦南后，第二站是伯特利，雅各布又学了三样功课：1.上帝要雅各布自洁（1-5节）：由于他们从巴旦亚兰回乡时带了很多外邦的偶像（记得拉结从她父家偷走的「神像」吗？），在除去偶像这行动中，使那周围城邑的人大感惊惧。2.筑坛记念上帝曾在伊勒伯特利向他显现（6-8节）。3.正式改名为以色列：应许有君王从以色列而出（9-15节）。第三站是希伯仑，雅各布再面对五样功课：1.爱妻去世（16-20节）：儿子便俄尼（意为我在悲哀中生的儿子）故改名为便雅悯（意我右手的儿子）。2.长子乱伦（22节）。3.慈母不在（没有提到利百加）。4.爱子失踪（记于37：29-36）。5.父亲去世。（创世记第卅五章所爱离世）
以扫娶迦南女子犹滴和巴实抹为妻（26：34），其后又娶以实玛利女儿玛哈拉为妻（28：9），正说明他不看重耶和华上帝与他祖父亚伯拉罕及父亲艾萨克所立的约（24：3、4对比25：21）。本章记载他有三妻，名为亚大、阿何利亚玛及巴实抹，可能一人有不同名字，也可能以扫不只有三个妻子。同时，以东（即西珥，西珥谐音涵意为「有毛」是以扫（意为「工作」） 的别名--其弟雅各布意为谐音涵意为「抓住」（寓意「欺骗」），所居住的地方叫以东地（32：3）。以东地位于当时犹大国南部，从死海延伸到红海的阿卡巴湾，主耶稣时代的希律王家族是以东人，其后不久却在历史中湮没。（创世记第卅六章记以东王）
约瑟被卖一事，从人的角度分析，乃基于以下三个原因：1.他告兄长之状（节2）。2. 父亲偏心惹兄长妒忌（3、4节）。3.约瑟作梦自视甚高，但雅各布对此独具慧眼（11节下）。在哥哥们要致他死地之际，长兄流便使出缓兵之计，让约瑟保存性命得以归还其父（22节）。犹大也念骨肉之情建议将他卖给路过的商人（26、27节）。这件事的发生，使雅各布生平第一次表示要「悲哀着下到阴间」（35节）。不过，从上帝的计划而言，乃为在未来的大饥荒中，保全雅各布全家的性命（44：4-8），而在整个过程中，雅各布家中每一成员都学习到属灵的功课。我们一生中，神容许或大或小或喜或悲的事情发生在我们身上，何尝不是让我们的属灵生命有所长进？（创世记第卅七章约瑟被卖）
这一章是以色列民主要史实中一段插曲，记载的目的有二：1.说明犹大支派（主耶稣所属支派）的三大家族a.示拉（5节）；b.法勒斯（29节）；c.谢拉（30节）的起源（请翻阅民26：20）（在此已渗入异族，乃是由于以色列仍在迦南生活，很难保住自己的血统和文化）2.确立兄死、弟娶嫂为兄立后之律例（参申25：5-10）。同时，从表面来看，犹大的媳妇用计与他乱伦极为不对，而实际上，由于犹大不守诺言，没有嘱咐小儿子娶他玛为自己的长子生子立后，乃用自己的方法争取这长子权利（v.18），犹大在事后也承认媳妇比自己更有义（v.26）。（创世记第卅八章犹大支派）
这一章继续第卅七章约瑟被卖到埃及为奴的事件，由于「耶和华与他同在，他就百事顺利」，大得主人波提乏的重用。却又由于秀雅俊美，女主人乃向他示不正当的爱，约瑟晓以大义（8、9节），并用逃离现场的方法解决（12节），确属明智之举（参提后2：22），当我们面对诱惑时，不要以为自己有能力在当中纠缠，「三十六计，走为上计」。其后约瑟虽然被下在狱中，「耶和华与他同在，使他所作尽都顺利」，上帝又赐他机会及属灵的智能，替同囚的酒政（替埃及法老处理饮酒事宜之官）解梦，他复职后，虽一时忘记了约瑟所托（40：14、23），后来仍是约瑟升职的关键人物（见下章）。（创世记卅九：1至四十：23胜过试探）
约瑟直接向埃及法老王说明，他之所以有替人解梦的能力，乃是在乎上帝，并向对人生前面道路有疑惑的人报平安（16节），我们身为主的使者，何尝不是肩负此重任？上帝藉法老王所作的梦加上约瑟替他解梦，使用约瑟令埃及全国得拯救（旧约时代的「拯救」着重人的生命不死及国家的不亡） ，其后他父亲一家在饥荒中得保全，这也关系于上帝的信实-因为祂不容许以色列民灭亡，以完成主耶稣降世为人的救赎之工，使世人有得着拯救的盼望。世人处事为人是短视的，上帝的旨意却是恒久不变，祂的慈爱与信实，永远维系了整个人类历史。（创世记第四十一章替王解梦）
当约瑟被以实玛利人当作货物买去之初，大哥流便和父亲雅各布都以为他已死了，其他兄弟也不将这事放在心里，事隔十三年，约瑟从被卖时一个十七岁的奴隶，转眼间成为位高仅次于法老王的大臣，兄弟见面时当然认不出他，相对而言，约瑟日夜想念家人（此情不言而喻），又面对十人之众，故此容易认出他们来。此时约瑟很想念最小的弟弟便雅悯，于是用计要他们将他带来，其后听见了哥哥自责的对话，约瑟转身退去痛哭一场。他们回家后，雅各布将十三年前失去约瑟，今日可能失去作抵押的西缅，日后又可能再失去便雅悯的慈父心怀，再一次用「使我白发苍苍，悲悲惨惨的下阴间去」（38节）来表达，正是情何以堪！（创世记第四十二章约瑟哭了）
十二个兄弟中，流便是长子，是众弟妹的领导者及发言人，但由于他犯罪在先（35：22），尝试发号施令却失败在后（37：21-24）；犹大虽然排行第四，众兄弟却唯命是从（37：27），现在他就代表他们说话（节3，38章，44：14-34，46：28）。他的后裔日后成为以色列十二支派中最突出的支派，主耶稣就出自他的谱系（参太一章耶稣家谱）。再者，流便在前曾用自己两个儿子的性命担保一定带便雅悯回家，但不能说服父亲（42：37），现在犹大用自己的性命担保，才得到雅各布的允许（节9），可见犹大的诚意与心怀确实有所不同。「身先士卒」是每一个领导者不可或缺的先决条件。（创世记第四十三章犹大支派）
约瑟再用计要留住他所爱的唯一弟弟便雅悯，同时也藉此试验哥哥们，而栽赃的杯是外邦人（埃及人）用作占卜的用具，以色列并没有使用，约瑟只不过故意说出来试验哥哥们（5、15节）。犹大再一次用真诚（18节）代表众兄弟发言，他思想起十多年前他提议卖作奴隶而父亲视为死去的弟弟至今生死未卜，已使雅各布如临重灾，今次再失幼子，老了十多年的父亲必更悲惨，所以提议代便雅悯为奴（33、34节），所谓「精诚所至，金石为开」，此一表达，导至约瑟出言与兄弟相认（下一章）。让我们学习到：我们身为基督徒，面对任何事态，当以真诚处理，主必成就美事。（创世记第四十四章胜过试探）
来源：真理报
