作者：廖灿民
约瑟被卖的整个事件，终于在上帝的恩典、约瑟的宽大和犹大智能的处事方式中落幕，尤其是在约瑟所下的结论中看见上帝的旨意和信实：「哥哥们啊！这样看来，不是你们把我卖到这里，乃是上帝差我先到这里，为要给我们全家存留余种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命。」当人类始祖犯罪后，耶和华上帝先后在「亚当之约」（3：15）、「挪亚之约」（9：11）及「亚伯拉罕之约」（17：4-7）中重复表明：祂不会让以色列这个民族在地上消失，因为在这民族中将有一位拯救世人的君王降生，就是整本《旧约》所预言，《新约》所论述的主耶稣。上帝的慈爱和信实何其广大！（创世记四十五：1至四十六：27兄弟相认）
（46：1）用「以色列」一词代替「雅各布」，是故今后用在人的名字上，「以色列」或「雅各布」都是指同一人，这第四十六章，是记载他全家下埃及前的等候，耶和华上帝安慰老雅各布说：「我是上帝，就是你父亲的上帝，你下埃及去不要害怕，因为我必使你在那里成为大族」（46：3）。雅各布全家踏足埃及国土之初共有七十人（46：27），四百三十年后，只计算男人已多达六十万人（出12：37-41，连妇女孩童应超过一百二十万人之数），这就是上帝应许的实现。同时，从第四十七章就知道，雅各布全家在埃及王面前站稳了地位（例如7节）。我们若遵行上帝的旨意，必在世人中站稳了作天父儿女的地位。（创世记四十六：28至四十七：31约瑟迎父）
（48：5）雅各布以以法莲和玛拿西二孙作子，其后成了十二支派之二 （48：18对比18、19）他又预言以法莲成为大支派，而以法莲之名后来就代表北国（例如何五章）。利未本与西缅同属凶狠之辈，后来却因（出32：25-29）一事就被拣选（49：5），散居十二支派中作服事上帝的人。犹大乃预表弥赛亚的来临（49：8-12），其中「圭」、「杖」指掌王权，「细罗」指赐平安者，是弥赛亚的特别名衔之一。西布伦日后成为以色列海运城市。「但」这支派性格阴险（士18：3），是公然拜偶像的支派。（49：22）约瑟必昌盛，便雅悯则好战（49：27）。
（创世记四十八：1至四十九：27十二支派）
总结约瑟的一生（创37：4至50：26），他与但以理都被称为「模范青年」，也都是在患难中成长：
1.在家庭生活方面：因为父所爱且忠于父所托，为人宽大率直而招来妒忌。
2. 工作上的见证：因蒙上帝看顾凡事顺利而得法老信任，又以守住本位、敬畏父神、逃避情欲之方法胜过试探。
3.属灵方面：认识父神的全爱和信实。（请用一点时间，翻查出以上经文）最后，他带着信心的盼望而离开世界（今日经文50：22-25）。从另一个角度来看：《创世记》以「起初上帝创造天地」（人类大喜讯）开始，却以「棺材停在埃及」（人类大悲剧）结束，我们怎能不速将上帝的爱向世人宣告拯救他们？（创世记四十九：28至五十：26约瑟一生）
（二）出埃及记的脱离捆绑
出埃及记在希伯来文以「并且」（AND）作开始，乃紧接于创世记的记载，否则上帝的应许（参创十五章）无法成就。这卷书的要旨是「拯救」，吁节在（3：7、8）。主要论到三件事：1.逾越节；2.传律法；3.建会幕。
全书分三大段：1.以色列在埃及（为奴的生活）（1至11章）；2. 以色列出埃及（自由的生活）（12至18章）；3. 以色列在旷野（事奉的生活）（19至40章）。第一章选民开始受逼害，是由于他们昌盛及新埃及王（Rameses Ⅱ）当权。逼害的结果：1.法老王失败了，因为：a.收生婆有信心，b.选民因劳动身体健壮又学习建筑，c.遭上帝降十灾惩罚。2.选民灵性大得造就。（出埃及记第一章续创世记）
摩西父（暗兰）母（约基别）都出自利未家人（6：20），法老王女儿海斯普撒有权无子乃栽培摩西，怀抱期在亲母教导下，对上帝和希伯来历史有认识，到了四十岁自觉应有选择成一生转折点（参来11：24-26），在对前路作抉择之际却因一时冲动乃逃离皇宫，上帝将他带到旷野，立即由享富盛名的人物成了无人认识的旷野逃犯，但他在旷野比在皇宫学习到的更宝贵：1.学习与上帝灵交，正如伊莱贾之在基勒溪旁，保罗之在亚拉伯。2.学习处卑贱，做埃及人看不起的牧羊工作。3.学习忍耐，牧羊需忍耐，因为羊蠢易走失，为日后牧养以色列人（更大羊群）作准备。（出埃及记第二章摩西出生）
雅各布下埃及至摩西出生相隔350年，上帝藉法老王女儿海斯普撒丧女，内芙瑞后从水里得到摩西（名意「我把他从水里拉出来」），头40年在皇宫过荣华生活，逃到旷野后又磨炼了40年，上帝在火烧却不毁的荆棘中向他显现，且要他知道选召他的是圣洁的神（5节）。这位有位格的上帝（7、8节看见、听见、知道、下来、救）要摩西出发去见法老王，他用五个理由推诿：1.自己不配（11、12），答案：神同在就够了。2.不知神名字（13、14），答案：自有永有。3.以色列人不信（4：1-9），答案：神给印证。4.自己拙嘴笨舌（4：10-12），答案：神必赐口才。5.不成理由的理由（4：13-17）。结果：神向摩西发怒。（出埃及记三：1至四：17摩西蒙召）
摩西终于听命，全家踏上蒙召之路，耶和华上帝早已预言此次任务之艰巨（4：21-23），由于摩西之子未做以色列人出生第八天行割礼的礼仪（他妻子西坡不是以色列人，故忽略此事），现今摩西蒙召必须补做此事，而西坡拉重获爱儿（不被神所杀），乃称儿子作「血郎」（24-26）。一个家庭蒙主选召，必须凡事遵祂的吩咐而行。同时，选民要重获自由，却遇上心硬的法老，不去将所受的苦视为磨炼，却化作「怨言」去攻击上帝的仆人（5：21），是大错特错的事，从今而后，百姓不断用「怨言」面对困难，以致屡屡失败。我们身为上帝的儿女，必须完全信靠祂的带领，我们所犯的罪，往往来自自己的「怨言」，切记勿犯此罪！（出埃及记四：18至五：23摩西应命）
上帝知道摩西的软弱，给他及时的安慰和启示，一连五次向他提到「我是耶和华」（6：3、7、8、29，7：5），虽然百姓未经历过上帝的同在（6：3下「他们未曾知道」），但祂坚定与他们所立的约（6：4），从（6：6）至（6：8），一共出现七次「我要」，确定了祂必重罚埃及人而救赎自己的百姓，并根据给他们列祖的应许，领他们进入为业之地，我们的父神何等信实。同样，今日我们既然因为信靠这位拯救了我们的主耶稣，祂也必定领我们经过任何崎岖难行的人生路。同时，上帝要用「神迹奇事」（7：3指接踵而至的十个大灾）惩罚埃及并让百姓经历祂的同在，当时摩西与亚伦已是80及83的老人。（出埃及记六：1至七：7神的安慰）
（一）十个大灾的性质：
1. 严重性：是埃及遍地的，全国都被波及（8：6、17、21；9：25；10：14、15、22）。
2. 有分别性的：由第四个灾（蝇灾）开始（8：22），上帝就分别出百姓所住的歌珊地不受灾害（9：6、7、16；10：21-23）。
3. 是预言性的：有些灾害未临前，上帝巧妙也安排摩西预言灾难出现及结束的时候，证明那些并非「天然巧合」的灾害（8：10、22；9：5、18、29；10：4）。
4. 是有次序渐进式的：一个比一个严重（水变血之灾、蛙灾、虱灾、蝇灾、畜疫之灾、疮灾、雹灾、蝗虫之灾、天昏地暗之灾、击杀长子之灾）。
5. 是教导性的。可惜的是，法老自己的硬心，却祸及全国的国民。（出埃及记七：8至八：32十个大灾之一）
来源：《真理报》
wuleored 最后编辑于 2013-09-15 21:45:46
