圣经真理的重寻(9)
作者： 廖灿民
五祭的分类：一、按祭物性质分：1.血祭：燔祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭。2.不流血祭：素祭。二、按祭物功用分：1.馨香祭：要上帝悦纳，让祂得满足、荣耀，乃甘心献上的。2. 赎罪祭：不是为蒙悦纳，乃为罪为过犯献上的，如赎罪祭、赎愆祭。五祭之四的赎罪祭，预表主耶稣是羔羊，为我们的罪完成救赎（来9：11-14）。为祭司及其家属、会众、官长、庶民所献祭物都不同（4：1-28）。献祭中，在流祭牲的血，且为祭司及其家属与会众献时，除了像为官长和庶民所献将血抹在香坛四角（会幕内）及将余下的血倒在坛脚（会幕外）之外，还须对幔子弹七次。祭司为会众、官长、庶民献祭后，他们必蒙赦免（4：20、26、35）。要注意赎罪的灵训。（利未记第三章、七章11-36节五祭之三及利未记第四章、六章24-30节五祭之四）
祭礼的重要步骤：1.将无残疾的祭牲带到坛前，表示主耶稣是无瑕疵、无沾污的（彼前1：18）。2.必须按手，有联合、归给之意。3. 杀牲、洒血（1：5）「若不流血，罪就不得赦了」（来9：22下）。4.焚烧，将馨香升到上帝面前（1：9）。5.吃祭物，一是藉与仇敌同坐席而和好；二是神人共享得平安（例如平安祭）。五祭之五的赎愆祭，与赎罪祭同属「罪祭」，着重主耶稣在上帝面前补足我们一切亏欠，特别指生活上某种罪。何谓「罪愆」，1.对自己：当言不言；玷染不洁；冒失发誓（5：4）。2.对上帝：误犯圣物；违背神命。3.对别人：不忠心（6：2）；抢夺财物，包括交易诡诈、拾遗不报、说谎起誓。（利未记第五章、七章1-10节五祭之五）
利未记第八至第十章，记述事奉的条例，旧约时代人敬拜上帝要按四个原则：1.要在上帝指定的地方（例如会幕）。2.要靠一定的祭物（在五祭中所提及的）。3.藉一定的中保（祭司）。4.在一定的时间（例如节期）。在《旧约》中有三种职事要受膏：祭司、君王（参撒上16：13）和先知（参王上19：16）。而基督一名即希伯来文的弥赛亚，因此同是受膏者，集祭司、君王、先知于一身者只有主耶稣基督一位，衪是上帝所拣选的仆人，所应许的弥赛亚，不只用膏膏立衪，且为圣灵所浇灌，使衪成为我们的大祭司。正如（来7：25）所记：「凡靠着衪进到上帝面前的人，衪都能拯救到底，因为衪是长远活着，替他们祈求。」 （利未记第八章祭司职位）
在（利9：22-24）亚伦为百姓祝福，而摩西亚伦进入会幕又出来为百姓祝福，耶和华的荣光就向众民显现，悦纳了他们的献祭，众民也一同欢呼。踏入第十章，想不到亚伦的两个儿子拿答、亚比户各拿「自己的香炉」，盛上火加上香，「凡火」指的是什么？大概是指没有依照（出30：34-38）上帝所吩咐制出的圣香加的火，或许他们不是在上帝所指定的时间烧香（应在早晚），总之是一种骄傲僭越的心态和做法。亚伦深知上帝对熟悉献祭律例的祭司及其家人在献祭的事上若犯了错，受的惩罚必定很重，并且要甘心默然承受，故此不敢带着另外两个儿子伊莱贾撒和以他玛按常规吃赎罪祭的肉，提醒我们身为基督徒在犯罪后该有的警醒。（利未记第九及十章祭司失职）
在（出19：6）「西乃山之约」中，上帝要以色列民成为祭司的国度，作万国万民的榜样，让世人借着他们认识这位真神，同时，上帝也给他们很高的要求（利19：2），耶和华上帝又藉各种律例（原则），要求以色列民事无大小都当省察何者可做何者不可做，让他们的人生非但不是受束缚，反而是上帝对他们的格外宠爱，拥有崇高目标且有价值的人生。故此，「不洁」（unclean）一字在11-15章中出现超过100次，为这些不洁，上帝给予很多洁净的律例。你或者会问，在11章中的洁净律例我们要否需要遵守？答案是：「不需要」，因为到了新约时代，「不凭字句，乃凭精意（或作「圣灵」）」（林后3：6）。（利未记第十一及十二章洁净律例）
「痲疯」此字在《旧约》中是从击打（strike）字根演变成灾病（plague, wound or spot），七十子（LXX）译成希腊文时用lepra一字，即英文的leprosy。古希腊医生用lepra形容「皮肤上鳞状突出之物」，亦即现今的湿疹（salt-rheum），与痲疯病（elephantiasis）不同。不过《圣经》中称为大痲疯的确是以色列人最不愿意染上的一种使人身体受损、心灵受打击以致被隔离的传染病，有人一犯罪就被上帝用之打击管教，例如米利暗（民12：10）、基哈西（王下5：27）、乌西雅（代下26：16-19）。因此检验是否患大痲疯的例也就十分严厉。同样，基督徒的生活是否合乎上帝的圣洁准则，也是一丝不苟的。（利未记第十三章大痲疯病）
大痲疯者要是在礼仪上不洁，不管是与上帝或与人都隔绝了。除了用香柏木（耐久之树木）、牛膝草（洁净之用）和朱红色线（象征血的救赎）之外，并要两只洁净的活鸟（第4节），象征出死的一只如大痲疯者是死了，活的一只如大痲疯者是活了，自由了。虽然死鸟没有烧在坛上，但却代表流血「得洁净所需的代价」。再将血洒在不洁者的身上，使这人重得生命，因活鸟浸在死鸟的血中（第6节），即死鸟与活鸟认同。从上帝对检验是否患大痲疯的例之严谨看出，衪不会随意定人的罪，也不会让人含冤。而《旧约》繁琐的除罪方法，到了主耶稣在十字架上为人类成就了救赎之法后，只要我们接受衪作个人的救主就白白的洁净了。（利未记第十四章洁净痲疯）
《利未记》第十五章，应放在第十二章之前（12：2比对15 ：9），大痲疯象征人本性的罪，而漏症乃象征人难以避免的污秽。漏症并非单指女性，也包括男性，是指体内所排出的污秽。有些是女性的正常生理现象，有些是反常的病理。漏症在《圣经》中只是指流出的血，男性可能指痔疮，无论如何，在上帝眼中看为不洁，因祂是绝对圣洁的，不洁的人流出的也是不洁。同时，漏症可渐渐将人的生命漏去。依洁净之例，人摸了不洁之物是不洁一天，患者不洁七日，第八天要用水洗身洗衣，在患者是反常病理者，除洗身洗衣之外，还要献祭。今日经文提醒我们，上帝要求祂的百姓，无论在家在外、睡着醒着、所穿所戴、一举一动都要圣洁。（利未记第十五章漏症等病）
《利未记》第十六章，应紧接第十章（第十一至十五章是插段），一年之始（29节七月是以色列人国历一月）是以色列人的大赎罪日，其目的不是叫人犯罪，乃是要继续过圣洁的生活，同时上帝要百姓每年有一天分别出来省察自己，使他们深深认识罪的可怕，名符其实的作个圣洁的国度。两只公山羊（6-28节），1.杀一只，代表主耶稣为世人流血舍命作赎价：当日将羊的血带入幔子，弹在施恩座前，其余的血抹在坛四角。2.另一只要放走归阿撒泻勒（「阿撒」原文为「山羊」或「魔鬼」之意，「泻勒」即「移去」），而将这一只山羊送到旷野无人之地，表示不再记念百姓的罪。记着：认罪必须知罪（刻苦己心）并安静自省（29节）。（利未记第十六章阿撒泻勒）
在《利未记》十七章论到禁止吃血，因为血有特别的象征意义：血有生命和血能赎罪（11节）。到了第十八章论及伦理律例，说明婚姻是神圣的，上帝要我们在这事上保守自己，从而与外邦人（当时外邦人在男女关系上不注重圣洁）有分别，同时，在此律例宣布之前，兄弟姊妹可以结婚，乃是由于人类社会制度未有基础而又需要繁殖，在这一章规定人不可乱伦，不厌其烦的从每一种身份去命令（露下体即乱了伦），第18节有「不可多妻」之意，雅各布既娶利亚又娶拉结，两姊妹就成了对头。（17章19-23节）论到不可行淫就提及外邦人所拜的其中一个偶像摩洛，第24-30节是总结，不妨再多读一遍。（利未记第十七、十八章伦理律例）
