圣经真理的重寻(11)
作者： 廖灿民
利未人被数点后，上帝分配他们不同的工作岗位：1.哥辖族负责的对象有约柜、幔子、金香坛、金灯台、陈设饼桌、祭坛，还有圣所和至圣所内贵重的对象，由于亚伦属哥辖族，故地位高于其他二族，乃派以搬运圣器之责。2.革顺族负责的对象有圣所的帘子和幕幔，外院的帷子和门帘，这些都是较为轻软的对象。3.米拉利族负责的对象是会幕外院的柱子和柱座，橛子、绳子并一切使用的器具。事无大小，都是「照耶和华藉摩西所吩咐的」。直到今日，在教会中每个肢体所需要服事众人的恩赐，都是「圣灵（三位一体真神其中一位）随己意分给各人的」（林前12：11）。（民数记第四章分派工人之二）
《民数记》第五、六章论及「弃旧成圣」，包括：1.团体的圣洁（5：1-10），将一切在礼仪上和卫生上不洁的，例如长大淋疯、患漏症、沾死尸的赶出营外，防止细菌病症漫延。其中在道德上不洁，干犯上帝、得罪人的要认罪赔偿并献赎愆祭（7节）。2.家庭的圣洁（5：11-31），尤其是夫妇间的贞洁，上帝要夫妻彼此同心不可相猜疑，上帝要求人彼此相爱，更要家庭夫妻之间的相爱，若有猜疑要澄清，用疑恨的素祭（15节，用细面不可加乳香和油），至于圣水（17节），解经家都同意是洗濯盆中的水加上尘土（成了咒诅的苦水）。以上方法只在「旷野时期」使用，是专为贞洁妇人申冤，有时上帝会在特殊情况下有特殊的措施。（民数记第五章夫妇贞洁）
「作拿细耳」是归主为圣之意。当时有些人愿意将一段时间归主为圣，在这个期间内，基本有几件事要实行：1.不可喝酒，因为酒代表俗世的快乐，他们既然愿作拿细耳人，就不应与世为友。2.不可剃头，有以此作分别为圣的记号，也有愿为主受辱（当时长发是羞辱）之意。3.不可挨近死尸，他们虽然不是利未人和祭司，但在作拿细耳人期间，对他们圣洁的要求是相同的，因为一个分别为圣的人，不可由于沾污自己而拦阻他亲近上帝。万一在此期间犯了错，上帝给他一个「剃头、献祭」回转之法，再另定日子重新作拿细耳人。事实上，慈爱的天父早已为世人预备了「悔改认罪回转」的出路，乃是主耶稣十字架上的救赎。（民数记第六章拿细耳人）
民数记第七章是本卷最长的一章（共89节），也是全本《圣经》第二长的一章（诗篇119篇最长，共176节），但是内容却非常简单，乃将族长奉献不厌其详的一再记述，看见神对人的重视，同时也不忽视人对神的奉献。族长分配之法：革顺-2车，4牛；米拉利-4车，8牛；哥辖-0车，0牛（抬圣物不用车和牛）。注意：「耶和华对摩西说：众首领为行奉献坛的礼，要每天一个首领来献供物」（11节）及「摩西进会幕要与耶和华说话的时候，听见法柜的施恩座以上，二基璐啪中间，有与他说话的声音，就是耶和华与他说话」（89节）（民数记第七章族长献礼）
《民数记》第八章记载利未人如何奉献自己，如何分别自己献给上帝。在此之前亚伦与祭司也有隆重献己之礼，如今利未人共有六礼：1.弹除罪水（water of sin）。2.用剃头刀刮全身。3.洗衣服。4.被按手在头上。5.作摇祭。6.献赎罪祭和献燔祭。奉献的程序和意义，表明人献给上帝要除去旧人的生活，在上帝面前洁净更新，然之后将自己作活祭献给上帝。同时，从25岁起可到会幕办事（23-26节）；但要点数计算，却由30岁起（比对4章3节），这正是人生的黄金时间。（民数记第八章献利未人）
《民数记》第九章记出埃及后第二次过逾越节，却发生特别的事件，摩西立即向耶和华上帝寻求处理之法（6-14节）。这事给我们的教训是：1.无论大小事不要自作主张，要求问上帝。2.旧约时代虽在律法之下但上帝仍有慈爱，不是死守律法，仍有例外（此处改在二月十四日守逾越节，在希西家作王时，也曾因为洁净的祭司不够，而改在二月十四日守逾越节）。3.当日这几个人因私人的事不能守逾越节，但由于他们有心要守，上帝就不轻忽他们，给予机会。上帝不轻易丢弃人，也不要我们放弃当尽的责任。4.上帝不要以色列人逃避守逾越节（13节）。其后上帝以云彩（云柱、火柱）作为引导和光照的讯号，象征今日圣灵给我们的提醒。（民数记第九章遵行神旨）
当时是以色列人出埃及后第二年二月二十日，在此之前仓卒地逃离埃及，在旷野常发怨言或情有可原，但从今日起已有了组织、有法规，若如再发怨言上帝就开始管教了。从（申1：2、3）看见一个事实，只须十一天的路程，却因为他们发怨言，在上帝管教之下用了四十年时间，以致出埃及的第一代都死在旷野，不得进入迦南。当时出发的阵型是：（狮）犹大、以萨迦、西布伦、（革顺：抬幕幔、罩棚）、（米拉利：抬幕板、闩、柱）。（人）流便、西缅、迦得。（牛）（哥辖：抬圣物）、以法莲、玛拿西、便雅悯。（鹰）但、亚设、拿弗他利。至于熟悉旷野的何巴（29-32节）何时加入？有兴趣请看（士1：16、4：11）（撒上15：6）。（民数记第十章出发起行）
一踏上旷野之路，百姓就显出他们的软弱：1.在他备拉因道路崎岖发怨言，上帝立即用火惩罚。2.在基博罗哈他瓦受「闲杂人」（一起逃出埃的非以色列人）影响，要求肉食再发怨言，此时摩西深感担子太重乃向上帝哀求，他的表达正如常人：他自怨自艾（11-12节）、悲观厌世（15节）、自认能力有限（14节）、且因悲观而失信心（22节）。上帝就兴起七十个长老与他同工（24节）。记着：上帝永远不要求我们「独力支撑」，在教会里的事工，必须要有一班上帝选召的领袖同工，才合乎祂的心意。当时上帝也惩罚了百姓（19,20、31-33节），「有时祂不答应我们所求乃是恩典」（诗106：13-15）。而（26-30节）是上帝的灵显现的插段。（民数记第十一章百姓软弱）
可能西坡拉已去世，摩西再娶古实女子为妻（1节），上帝只禁止以色列人娶迦南七族女子（出34：5、16；申7：1-3），何况西坡拉也是外族（米甸）人，这次米利暗和亚伦以领袖之身份却因嫉妒（注意2节）而借题发挥，摩西备受赞赏（3节），「谦和」确实是消除一切误会纷争的不二法门。「......我的仆人摩西不是这样，他是在我全家尽忠的，我要与他面对面说话，......」（7、8节）这是忠心于耶和华上帝仆人的赏赐，何等令人羡慕！同时由于米利暗是主谋，上帝乃以大痲疯惩罚她，摩西立即替她代求。当属主的人犯罪，祂就立即远离他们（10节，「云彩从会幕上挪开了」），直到事件告一段落，上帝才再带领他们（15节）。（民数记第十二章领袖软弱）
以色列人经历了艰苦的旷野生涯，正要进入迦南美地，上帝命令他们先派人进去探其实情，每支各派一人（1-2节），本来也是他们自己的意愿（申1：22）。谁知得到两个完全相反的报告：一是迦勒信心的报告：「我们立刻上去得那地吧，我们足能得胜。」（30节）另一是不信者的报告：「我们所窥探经过之地，是吞吃居民之地，......他们是伟人的后裔，据我们看自己就如蚱蜢一样，据他们看我们也是如此」（32、33节），这个不单止是「没有信心的报告」，更加是「不信」的报告。他们有这种看法，乃是「不信」耶和华上帝的能力，不信祂的慈爱和信实，可以说是「单靠自己，目中无神」，我们面对环境转变时，是否完全信靠顺服？（民数记第十三章窥探迦南之一）
以色列人不但心中不信靠上帝，并且大吵大闹、大发怨言，虽然看见祂的荣耀和在埃及与旷野所行的神迹，却仍然试探耶和华上帝十次（发十次怨言），不听祂的话，这十次是：1. 在红海边（出14：10-14）。2.在玛拉（苦水）（出15：23-25）。3.泛的旷野（怨无肉食）（16：1-3）。4.与吗哪有关（出16：20）。5.与上一事相同（出16：27）。6.在利非订（出17：1-7）。7.在西乃山（拜金牛（出32：1-10）。8.他备拉（民11：1-3）。9.基博罗哈他瓦（民11：31-35）。10.今次窥探迦南报恶讯。其后，上帝乃重罚他们（v.34），要他们再用四十年去操练倚靠信赖上帝的心，也给后人一个警戒。（民数记第十四章窥探迦南之二）
来源：真理报
