无语问上帝 （七）
作者：杨腓力牧师
07 为人父母
从科州回来后，我反复地读创世记，想从中找出上帝在创造初始，对这世界所怀有的意念。即使在背叛事件之后，他还是没有切断他与受造物的关系。创世记透露着他与世人持续的接触，这些故事颇令人吃惊。
如果要我把创世记的剧本缩写成一句话，那就是：上帝在学着怎么为人父母。伊甸园的裂痕改变了整个世界，毁了亚当、夏娃与上帝原有的亲密。在那个好象磨合期的阶段，既然人类采取的步调，违反了规则，上帝就得出面惩戒。若问：做上帝是什么滋味？请问，当一个两岁小顽童的父母是什么滋味？
谁也无法指控上帝，说他那时是羞于出面，他简直像是彷徨得难以启齿的父母。当亚当犯了罪，上帝与他碰面时，告诉他：“从今以后，所有受造之物都要承受因你的选择所带来的后果。”不出一代之久，另一桩恐怖事件——谋杀案，就出现于人间。“你做了什么事呢？”上帝质问该隐，“你兄弟的血，有声音从地里向我哀告。”上帝已经再度面对眼前的罪犯，立下惩戒。
整个人类就这样继续堕落到一个地步，圣经以从末有的痛苦笔调描写说：“耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。”为人父母的上帝备受震惊，心如刀割。
哪一位做父母的没有这种懊悔、痛苦的经验呢？当一个叛逆的青少年，搜肠刮肚，要找出最具杀伤力的话而迸出一句“我恨你！”时，就像对着父母的肚腹捅上几刀。上帝所承受的，不只是一个儿女的背叛，而是整个人类对上帝的排斥。罪恶的结局，使得上帝必须毁了他所创造的。创世记第一章所有的喜悦，全被洪水的刑罚给淹没得几乎一丝无存。
幸好有挪亚这个“与上帝同行”的人，在3至7章的懊恼之后，上帝总算可以因挪亚而稍得安慰。挪亚回归陆地时，便敬拜这位拯救他的上帝。终于，上帝可以因他而“重新再来”（好多年之后，在以西结书中，上帝提及挪亚，仍说他是三位跟随主的义人之一）。整个世界被洗刷干净，获得新生活之后，上帝不仅与挪亚，也与所有的活物立约，他不会再灭尽各种的活物。
从他与挪亚所立的约中，你可以看出这两者关系几乎是一面倒的：一方同意绝不斩除另一方。上帝甚至还十分克制自己。你想，一位与世界罪恶誓不两立的上帝，竟然保证要暂且容忍世间的恶习行，或想用别的办法，而不再用大毁灭来除恶。这就如离家的青少年，他们的父母所扮演那位等待的慈父一样（就如耶酥所说的故事中，浪子的父亲那么自然的表达）。可惜，与挪亚立约后不久，人类在巴别塔，再次犯下大型背叛的罪。但上帝守住他的诺言，并不因此毁灭世界。
在早期的历史中，上帝那么明显行事，没有人能抱怨他隐匿不露或者缄默不语。但早期那些显露也都具有一个重要的特色；都是针对人类的叛逆而作的惩戒行为。如果与这些有自由意志的人类建立成熟的关系，一直都是上帝所渴望的事，那他真的是踢到一连串的铁板了。如果人类的举止言行不断的像孩童一般，上帝又怎么把他们当大人来看待？
计划
终于在创世记第12章有了重大的转变。自亚当之后，上帝第一次不以惩罚介入而是为人类历史立定一个新的计划。
耶和华对亚伯拉罕说：“我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。”这计划在创世记13、15、16及17章及旧约的许多处，都以不同形式出现。上帝不采取“瞬间更新这世界”的手法，而是拣选了一个开路先锋，一支与其他民族分别出来的新民族，亚伯拉罕因着上帝绚烂的应许甘心离家数百里，来到了迦南地。
然而，尽管蒙召为一国之父十足荣幸，亚伯拉罕却是第一个体验对上帝失望的典型人物。他不是没有经验过神迹：天使到他家中拜访、梦中见异象等等。但是在上帝的应许之后，紧跟着的却是上帝长久的沉默。上帝说：“去得那块我要你得的地。”但亚伯拉罕所发现的迦南地却是贫瘠一片，居民饿得要死，他不得不逃到埃及地，才得以存活下去。
上帝又说：“你会有像天上无数的众星那么多的后裔。”再也没有别的比这个更令他高兴的了。到七十五岁的高龄，他还在梦想整个帐棚充满孩子的欢笑声呢。到他八十五岁时，他却自己想办法，从使女身上生得一子。到他九十九岁时，这应许变得荒谬不堪，因此当上帝的应许再次显明时，他和撒拉只有以苦笑作答。九十九岁当爸爸？撒拉九十岁才穿孕妇装？他们笑弯了腰。
这种笑当然带着辛酸。上帝似乎故意在耍他们，在一对不孕夫妇身上，应许他们将会生养众多，然后却弯腰坐看他们步入年迈。上帝究竟在玩什么游戏？他究竟想从人身上找到什么？
圣经告诉我们，上帝要找的就是信心。而亚伯拉罕到最后才学会这个功课。他终于学会在没有理由相信的时候还相信上帝。尽管他并没有活生生看见他的后裔像星辰那么众多，但的确看见撒拉生了一个男孩——以撒，他一定会一直记住这份不可思议的信仰，因为以撒的意思就是“喜笑”。
接下来的情况雷同：以撒的太太不孕，他的媳妇拉结亦然。在旧约中几位列祖所娶的——撒拉、利百加及拉结，在生育年龄时，肚皮全部沉寂无讯、绝望不堪。他们当然对那个绚烂的应许不陌生，可是接下来的却是漫漫长夜，伴着无尽的等待，除了信心，没有别的可以填补。
一个赌徒也许会说，上帝根本就不按牌理出牌。犬儒学者更会以为，上帝简直就是在嘲弄他所爱的人。而圣经用了只能意会不能言传的“信心”两个字，来描写他们所经历的过程。然而“信心”却是上帝所珍视的，而且不久之后也证明了，只有信心才是人类对上帝表达爱最好的方法。
约瑟
整本创世记，你不难看出上帝与人建立关系时，方法也在逐渐地改变。起初他很靠近，在园中与人同行，处罚个人的罪，直接与人说话，时常参与。即使在亚伯拉罕时期，他还派遣大气层外的天使来登门拜访。但到雅各时期，特派员就变模糊了：一场神秘梦境中的一排天梯，以及深夜的一位摔跤对手。到创世记结尾时，约瑟受到的引导，就更是无人能料了。
创世记来到约瑟一生的故事时，速度变缓，却也最凸显出上帝在幕后的运作。上帝不是透过天使向约瑟说话，而是借着暴虐的埃及法老王的异梦。
如果有人有十足的理由可以对上帝失望，约瑟就是这个人。他一心向善，却只给他带来麻烦。他为哥哥们解梦，结果被丢在坑里；他拒绝情欲的试探，结果却被下在监里；他好心为另一位囚犯解梦，救了那人一命，到头来却被人忘得一干二净。我想，当约瑟在埃及牢房中为他所做的“美德”而叹息时，会不会也像理查德一样发问——上帝公平吗？上帝沉默吗？上帝隐藏起来了吗？
设若我们从这位为人父母的上帝的角度来想一想：上帝是不是故意“退后”一步，好让约瑟的信心可以达到成熟？会不会这就是创世记要用较多的篇幅来描述他的生平的原因？约瑟在经历试验之后诚然学会信靠：上帝不一定会把困境移开，但在困境中却还能施行拯救。所以约瑟在咽下眼泪之后，仍能诠释他的信心，对曾经要谋害他的哥哥们说：“从前你们的意思是要害我，但上帝的意思原是好的。........”
旧约绝大部分篇幅的中心思想，都可以“上帝的孤单寂寞”一语概之。
————切斯特顿
幽谷百合 最后编辑于 2015-05-03 20:28:05
