孙毅、临风等
1、基督教是要给社会建立新的道德体系，还是要更新社会的现成道德体系？或者，都不是？
孙毅:基督信仰为归信基督的群体提供了一种生活方式，其中有相应的世界观与道德体系。不过，这个社会并非全部由基督徒组成，因此不可能将这种生活方式强加给社会；也无法人为地让人们将其自觉地当作需遵守的道德理念；并且，离开了这种生活方式中的基本的世界观与价值观，单纯地为社会建立某种新的道德体系也没有太多意义。
但反过来说，基督徒群体的生活方式产生的鲜活见证，却有可能影响并更新社会中已有的道德体系，使人们看到其中的不真或者不足，从而带来对道德体系的更新。对社会已有道德体系的更新，是基督信仰对社会文明的贡献，就如《基督教对文明的影响》这本书中所描述的。
临风:我宁愿用“律”（法则）这个字代替“体系”，使徒保罗用“心中的律”来描述“道德律”。《纳尼亚传奇》的作者路易斯研究人类各种文明，发现人类有组共同的“道德律”，他用“道”（Tao）这个字来代表这个普世法则。13世纪伟大的神学家阿奎那，称它为“自然律”或“自然法则”。美国《独立宣言》中也提出，同样的理念在各文化中会有不尽相同的细节，但全人类都有一组共同的道德法则：如公平、正义、慈爱、宽恕、牺牲小我……
这些法则并不利己，并非“进化”的产物，而是先验的。基督信仰说明，人类虽然知道客观的是非、对错，但却没有择善固执的主观判断和能力。
曹静:基督徒是作为天国公民活在历史当中，所以，他们在历史中呈现出一种新的道德体系。这既是新的，也影响到历史中现成道德体系的更新。但是，基督徒的目标却不是历史中的社会，而是来临中的上帝之国。
2.宽恕和公义怎么平衡？我们如何看待社会上和历史中不公义的事？
孙毅:问题可以理解为：爱与公义怎样平衡，因为在宽恕中已经包含了这两者。人选择宽恕，就是在实践爱与公义的平衡。就公义的方面看，如果宽恕真是人出于内心的宽恕，而不是妥协或无奈地接受，那么其中已经包含了对所涉及事件的不认同。就如耶稣在殿中赦免那个行淫时被抓的妇人时，还是告诫她不要再犯罪了。另一方面，宽恕之表现为宽恕，同时也表现出人愿意在基督的爱中去接纳对方，帮助对方承担事件的结果。
临风:人的道德观虽然相同，但因为人有私心，总不自觉地以“公义”要求别人，以“宽恕”对待自己。上帝既然是公义的，又充满宽恕的爱，如何两全？耶稣的救赎就是上帝亲身担当了人因道德亏欠所应当接受的惩罚，使得凡承认自己有罪，接纳耶稣所完成的救恩的人，可以得到宽恕。
每个相对公正的社会都有法治，法律无法宽恕，否则失去公义。在法治之下，不公义违法的人是要接受处罚的，这才是社会稳定的基础。但被害者可以选择宽恕罪犯，那是个人道德和良心范畴的问题，不是法律问题。不过，如果体制不公义，那是另外一个问题，应当尽可能提出和平抗争。
曹静:宽恕和公义都应该是属于上帝的，唯有我们活在上帝里边时，宽恕和公义在我们的生命中才能是平衡的。作为一个不能与上帝面对面的社会和历史，存在不公义的事是必然的，若有公义，只能是上帝的恩典。
3.基督徒如何看待社会责任？是社会责任优先，还是教会事奉优先？
孙毅:取决于如何理解这里所说的社会责任。如果将社会责任理解为上帝呼召基督徒去做本职工作，那么就是人当尽心去尽的本分。上帝的呼召同时决定了，人是将自己的工作（假定是非教会全职工人），还是教会的事奉当作其主要责任。如果将社会责任看作是基督徒对爱邻人如己的信仰实践，那么这也是基督徒当尽的本分，与在教会中的事奉并没有先后之分。
可能会带来不同看法的是：将社会责任看作是教会群体对慈善救济、社会公义、教育医疗、环境保护等公益事业的参与。在这种情况下，我们会思考，上帝在这个地上设立教会的主要目的，可能并不是为了做这些活动，而是为了要让人成为他的门徒，为福音的真理做见证。这样，主次就显出来了。不过，这里涉及到的是教会群体。
临风:因为上帝最终的目的是天国的实现（降临），那时，万有都要归于一。基督徒的大使命就是让更多的人能够跟从耶稣，遵守他的命令，让这个世界更能接近天国的样式。因此，社会责任与教会事奉是一体的两面，各人按照自己的呼召和恩赐去尽力，彰显上帝的公义和慈爱。
那种以为只有教会内的工作，才是“神圣”的观念是不正确的，把上帝缩小了。不论哪种工作岗位，哪个与社会福祉相关的问题，我们都要以天国的心态来处理。今天，教会被边缘化，有“被围心态”，都是因为我们有了过分狭窄的世界观的缘故。
曹静:作为上帝拣选出来，在历史中做光做盐的基督徒，被拣选本身就包含着一种社会责任。但是，这种历史中的社会责任是从来临的上帝之国中产生出来的，它本身就是教会事奉的内容。所以，对于基督徒而言，社会责任和教会事奉不存在孰先孰后的问题。
4.基督徒如何看待这个世界？若它是一条正在下沉的船，我们该怎么办？
孙毅:圣经教导我们，生活在这个末后的世代，基督徒当轻看这个世界，将其看作是进入上帝所预备更好之地的朝圣之路。不过，之前人们使用这个比喻，主要强调，在末日审判即将来临的紧迫感中，将抢救个人的灵魂，置于比关怀这个社会更为优先和紧要的事情上。虽然这个提醒是有意义的，但也会带来误解。
毕竟，被拯救的灵魂还是要生活在这条船上，无论它什么时候会沉，在其上生活的基督徒，都不只是剩下抢救个人灵魂这个可能被简单理解的任务。还需要在这里建造教会，重建基督徒群体的生活方式，更新生活中的各种社会关系。如此，才可能在这条船上长大成人，成为基督真正的门徒。
这些方面都已经超过了这个比喻所能够描述的。从“终末”的角度说，上帝也并非要放弃这条船，而是要彻底地更新它；它毕竟是上帝所创造的，属于上帝。
临风:耶稣告诫我们，我们“不属”这个世界，又说“我已经胜了世界”。约翰说：“上帝爱世界。”“世界”这个字，在新约中有许多不同的意义，需要从上下文来解读。最基本地，这是上帝的世界，也是他所爱、所关心的世界，大使命与文化使命是重叠的。重要的是，我们为谁而活。
耶稣说：“你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。”（《约翰福音》17:18）我们是赋有使命的，我们不是四面被黑暗包围，要退回教会的“安全港”里避难。这个世界更像是一个有待我们与世人共同努力栽培的园子，而不是一条即将沉没的船。如果世界是沉船，那么我们唯一的选项就是抓住救生圈，救人救己，所有其他的工作都无意义。但我不认为这是耶稣主祷文所刻画的人生景象。
石衡潭:若世界是一条正在下沉的船，基督徒不仅要抢救船上的人，还要奋力阻止大船下沉。因为阻止大船下沉，可以让更多的人得救。毕竟大船上的人多，而转移出去的人少；若船很快沉了，待救的人就都没有了立足点。
从上帝的心意来看，也是要万人得救，叫一切更新。“要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。”（《以弗所书》1:10）当世界这艘大船沉没时，基督徒无法独善其身。在风高浪急时，基督徒要成为世界大船的实际舵手，要抢救灵魂，也要顾惜身体；要向往永恒家乡，也要看守寄居之地。
5.基督徒的自由的精义是什么？基督徒也可以按照良心行事吗？
孙毅:加尔文在《基督教要义》解释了基督徒享有的自由的三重含义。这三个方面都可以与我们的良心联系在一起。当我们遇到试探时，良心会警告我们，并提醒我们已经不再受罪的辖制；当我们明白上帝借他的话语对我们的带领，因此甘心乐意、内心自由地照之去行的时候，我们的良心会得到满足；而在那些无关紧要的事情上，我们也可以按照个人良心做出判断，自由地决定自己的态度与行事的方式。
在上述意义上，基督徒确实按照良心行事。保罗在这方面也为我们做出了榜样（他在书信中多次提到“良心”一词）。不过，要补充说明的是，良心对我们行事的引导作用，是与圣灵在我们里面的工作紧密相关的。如果我们得罪或远离上帝，受到蒙蔽的良心也很难起到这样的作用。
临风:因为接受上帝的恩典，使我们得以从罪恶和过犯的控告下释放出来，这是其一。当耶稣说：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（《约翰福音》8:32） 更仔细的解读是：当人们经验到耶稣，认识他的本性，知道他的全爱、全知、全智、全能，这个认知让人们对人生、对世界有了全新的视野，也不再有被个人私心所局限或欺哄的那种自由。就算偶然被过犯所胜，我们的软弱会让我们更愿意依靠圣灵的帮助，从罪恶中得释放。
凯勒牧师说，我们因着接受恩典而有顺服上帝的意愿，不是因为顺服才得到上帝的恩宠。至于良心，它是温度计不是调温计。虽然它并不可靠，会受到我们主观的蒙蔽，但一般可以反映是非心，所以它是个判断的起点，而不是终点。
曹静:基督徒的自由是爱的自由，即在基督里回应上帝创世之爱的自由。在历史中，这种爱的自由表现为基督受苦的形态，即因爱成伤。如果良心的定义是指上帝创造人的时候，将他的律写在人“心版”上的，那么基督徒就不可忽视良心的提醒。但因圣灵住在信徒的里面，故而基督徒行事为人的终极目标，是要顺服圣灵的带引，也就是顺服上帝的旨意。
6.在社会矛盾日益激化的中国社会，教会如何能成为社会和解的力量？
孙毅:教会所传基督的福音是最大的和解力量，能够让人在基督的恩典中生命回转，放下仇恨与暴力，在与上帝和好的同时，也与自己及他人和好。不过，伴随着福音信息及其真理的传讲，基督徒也当在社会生活中活出能够显明和解之力量的生活方式。
具体表现在基督徒在这种生活方式中对各种社会关系的重建上。比如，让自己与父母的关系、与配偶的关系、与子女的关系有更高层面的和解。当然，重建的社会关系还包括与同事、朋友、同学、同工、同行等等。
如果基督徒能够在自己的生活中活出和解的见证，那么对当前社会矛盾日益激化的中国社会，会形成一股和解的力量。当然，教会的责任，除了操练基督徒在生活中有这种见证之外，还可以参与一些慈善公义的社会活动来推动社会的和解。
临风:今天的社会是世俗的、多元的，甚至是异教的。首先，在帮助基督徒贡献社会福祉的事上，教会当扮演积极的角色。无论是对个人、家庭还是社会，教会贡献的方面包括救人灵魂、爱心救贫、社会公益、社会正义、家庭辅导，等等。只有在被公认为社会正能量的提供者这个前提下，教会才有可能成为一种和解的力量。
石衡潭:今日中国，社会矛盾泛化，几乎人人都有怨气和怨言，这些极易转化为戾气。教会需要化解这种戾气。可以通过抗震救灾、扶危济困等方式去化解，但更多地，还是需要通过日常行为持续不断地去化解。
宜昌一间在商场建立的教会，坚持夏天给周边商铺和顾客送爱心绿豆汤，不仅融洽了邻里关系，也疏通了传递上帝之爱的渠道。虽然只是一个小小的举动，却带来意想不到的效果。
希望愿意这样坚持做小事的教会越来越多。教会还要在一些重大的社会事件上发声，表明自己的立场与态度。教会要起来呼唤宽恕、怜悯与同情，要求法官行公义公平之事。教会不要只做社会的批判者，还要成为社会责任的担当者，成为爱与恩典的施予者。
曹静:让耶稣关于爱仇敌的教导，成为世人可见的基督徒现世生活。一个被死亡辖制的社会必然是矛盾日益激化的社会，而活在来临中的上帝之国里的基督徒，本身就是社会和解的力量。因为，这样的基督徒生命彰显着上帝之国永恒安息的力量，指向人类社会真正、永恒的和解。
本文首发《OC海外校园》130期。
