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微积分不存在?──信仰对话录(二)

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微积分不存在?──信仰对话录(二)


愚蠢人看到一些无法解释的自然现象以后,由于害怕,加上好奇,就归结于神明,而且众说纷纭,所以才出现这么多宗教,还你争我斗地说自己是最对的,这岂不是愚蠢?

作者:李洪军

郑陆和吴申这一对好友,他们关于信仰的第一段对话《钻石和棒棒糖》,已刊登在本刊第59期。以下是他们的第二段话。

岂不是循环论证?

吴:郑兄,上次和你一起讨论关于神存在的问题,当时听起来很有道理,可是回去再仔细一想,觉得还有很多疑问。

比如,你强调人人都有信仰,这一点我似乎可以同意。但如何辨别谁的信仰更接近真理呢?因为一个人的判别标准,也是他信仰的一部分,如果每人用自己的标准来判断自己的信仰,岂不是循环论证吗?

郑:这个问题非常好,问到信仰的关键问题了。人类信仰的核心是寻求神与人之间的关系,那么这到底是一种什么关系呢?谁有权力和能力来建立这种关系呢?是人,还是神?

吴:应当是双方的。如果任何一方不愿意,这种关系就建立不起来。

郑:权且认为你说的是对的,信仰是由神与人双方共同决定的……

吴:等一等,为什么要说权且呢?难道不是由双方决定的吗?

郑:我们把这个问题放在后面讨论。现在先来讨论如何辨别信仰的真伪。

如果按照你所说的,信仰是双方决定的,人可不可以单方面建立信仰?

吴:什么叫人单方面建立信仰呢?

郑:就是不管所信的“神”是否愿意或许可,人以自认为是“合乎道理”的想法为基点,建立起的一套信仰系统,或称为宗教。

在这个系统里,一切信仰的内容、方式、经典籍等,都是以人的愿望、由人悟出的道理为出发点。而在整个过程中,所谓的“神”没有任何参与的机会,也没有任何发言的权力。

费尔巴哈的名言

吴:宗教不都是这样的吗?人按自己的需要和愿望建立教义,把神作为信靠的物件,自己办不到的事就去求神。

郑:你说的很对。人本宗教的根本,就是以自我为中心,而神是为人服务的,就像神话阿拉丁里的神灯一样。

甚至那些所谓的“神”,都带有人的软弱、有限和罪性。这样的神你会相信吗?这样的信仰你会认为是真理吗?

吴:我当然不会接受这样的信仰。难怪哲学家费尔巴哈说:“人按照自己的形像创造了神。”如果神是人造出来的,我为什么要信呢?

郑:我也不会信。你看,到目前为止,我们两个人基本上是一致的。即一切以人为本的宗教信仰都是不可信的。所以,你开篇提的问题,不是已经有了一半的答案了吗?

吴:难道基督教信仰不也是一样,都是建立在人的主观意识上的吗?

郑:这是我们要继续讨论的内容。基督教信仰与其他宗教最大的不同,在于以神为本,因而具有客观性和真理性──信仰不是为了满足人的私欲,而是人必须放下自己去顺服真理。

吴:等等,先别喊口号。就算其他所有宗教都是以人为本,都不是真理,基督教与它们都不一样,也不能证明基督教就是真理,你们也可能是另一个谬误。你能不能先说说什么是以神为本。

郑:以神为本,就是信仰的内容和经典,以及神人之间的关系,是由超越人的神来决定的,而不是由人自己决定的。人的角色是顺从神的带领,而不是牵着神的鼻子走。

微积分不存在

吴:听起来比别人高明一点。可是,你凭什么知道,又怎么知道,你们信仰的内容是从神来,而不是从人来的呢?

郑:依靠神自己的启示。

吴:我想起来了,上次我们谈到人如何认识神的时候,你说神将自己启示给人,是不是就是这个意思?

郑:非常正确。为了便于理解,人们一般把神的启示分为两种,即普遍启示,和特殊启示。我们今天先讨论普遍启示。

吴:什么是普遍启示?

郑:普遍启示来自于神的创造,包括创造了人,人的内心世界,和人以外的物质世界。

吴:如果我首先就不相信创造论,那也就不存在什么普遍启示了。

郑:不是。“存在”和“对存在的认识”不是一回事。比如一个小学生不懂得微积分,不等于说微积分不存在。同样,人不接受普遍启示,不等于普遍启示不存在。

吴:你的意思是说,我是小学生,基督徒都比我聪明?

郑:不要误解。用生活上的例子来说,隔行如隔山。当你探索新领域的时候,每一件事对你可能都是新的。你应当首先了解这个新领域里的相关概念,当这些了解积累到一定程度以后,你才可以在这个新的领域里面,进行分析和判断。

同样,在讨论基督教信仰中的启示概念时,一定也会涉及很多你目前还不了解的概念,包括我们刚才谈及的普遍启示和创造论的关系。

牛顿的太阳模型

吴:有点道理。创造论怎么和启示连在一起呢?

郑:上次我们讨论到,人无法依靠自己的智慧证明神的存在与否,因此,人首先应该承认对神的存在是“不知”的,既不肯定也不否定。我们可以称这一步为“归零”。

吴:这一点我已经同意了。接着呢?

郑:人求知的本性(记住,这也是神造的),决定了人不可能满足于“不知”。神造万物,他将自己的智慧和能力,以“规律”的形式置于其中,又按自己的形像,把“知”的能力放在人里面。

神把人置于他所创造的大自然当中,替神管理这一切。当人探索自然现象的时候,就会从宇宙的浩瀚和秩序,生物的奇妙和精细,人的良知和灵感等每一个方面,看到神的智慧和能力,无可推诿地知道有神。

所以,普遍启示的目的,就是让人知道有神,并且去寻求他,在他里面得到生命的享受和供应。

吴:我听说过牛顿与太阳系模型的故事。大概意思是说牛顿的一位朋友看到牛顿有一个太阳系模型,问是谁做的。牛顿回答说,没人制作。这位朋友很奇怪,这么精美的仪器,怎么能没有制作呢?

牛顿回答说,如果这么简单的模型都一定要有人制作,那比这复杂的多的宇宙,为什么就不需要一位设计和创造者呢?你说的普遍启示,是不是就是这个意思呢?

郑:是的,这是从因果关系的角度,论证了神存在的必然性。其实早在牛顿之前,中世纪神学家们就提出了许多论证神存在的理论。这些理论,都是从神的普遍启示出发,论证神存在的必然性。最著名的有阿奎那(Aquinas)的经典五论,和安瑟伦(Anselm)的本体论。

不喜欢圣经骂人

吴:这些听起来很有意思,不过,我没有兴趣去啃那些枯燥的神学著作。既然普遍启示是让人知道有神,为什么还有人说没有神呢?

郑:只有一种人敢说没有神。《诗篇》14:1写道:“愚顽人心里说:没有神。”

吴:我最不喜欢你们用圣经骂人,为什么不信有神就是愚顽?

郑:圣经不是骂人,只是说出了一个事实:一个不能从普遍启示中知道有神的人,说明他“愚”;他自己不能知道,又不相信别人的见证,说明他“顽”。只有这样的人,才敢说“没有神”。

吴:“愚顽”总比“愚蠢”要好。愚蠢人看到一些无法解释的自然现象以后,由于害怕,加上好奇,就归结于神明,而且众说纷纭,所以才出现这么多宗教,还你争我斗地说自己是最对的,这岂不是愚蠢?

郑:这种充满迷信的宗教,实在是愚蠢至极。

吴:所以基督徒都是愚蠢之人。

郑:你又错了。基督教虽然承认神普遍启示的重要性,却不把信仰的根基建立在普遍启示之上。普遍启示虽然可以让人知道有神,但人无法透过普遍启示来真正认识神,更不能了解他的性情、目的和旨意,自然也就无法认识神的慈爱和人生的意义。

所以,普遍启示只能为信仰提供证据,而不能成为信仰的根基。

特殊之特殊证据

吴:那基督教信仰到底建立在什么基础之上呢?

郑:基督教信仰建立在神的特殊启示之上。

吴:普遍启示和特殊启示有什么区别?

郑:简单地说,普遍启示是透过神的创造来彰显神的作为;特殊启示是透过神的话语来解释神的工作。普遍启示是让人知道有神,特殊启示是让人认识神是什么样的,认识神的工作和旨意,也认识人自己。

人对普遍启示的理解产生科学,人对特殊启示的理解产生信仰。所以我们常说,基督教信仰和科学不可能相互矛盾,因为二者同出一源──这两种启示是出自同一位神。

吴:这话听起来很有意思。既然已经有了普遍启示,为什么还要有特殊启示呢?

郑:因为人可以完全拒绝和曲解普遍启示,面对无法理解的自然现象,各人都自以为是地解释,不但偏离真理,还否认真理的绝对性。因此,神赐下特殊的启示,用人可以理解的语言将真理表明,以正视听。

更主要的,神透过特殊启示,藉着他爱子耶稣基督的救赎,让人能够认识他,归向他,享受他的慈爱,承受永恒的生命。

吴:普遍启示有自然现象为证据,特殊启示又有什么证据呢?

郑:圣经。这本圣经就是神的特殊启示,这是基督教信仰的根基所在。所以,基督教信仰不是建立在人的思想上,也不是建立在对神的猜测上,而是建立在神亲自的自我启示之上。

因此基督教信仰不是一种以人的利益和愿望为本的宗教情怀,而是以神永远不变的旨意为本的融自然、宇宙、人生、信仰为一体的绝对真理。

吴:一谈到圣经和绝对真理,我的问题就更多了……

郑:我看我们今天就谈到这里,改天我们再继续讨论,希望你能继续思考下去,再见。





作者来自中国,现住美国佛罗里达州。

来源:海外校园
最后编辑眼中的瞳仁 最后编辑于 2023-02-20 10:08:49
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