寻找“桃花源”：一个关于世界观的隐喻
孙基立
寻找理想世界
中国东晋时期的诗人陶渊明的一篇《桃花源记》是中国文学史上的名篇：文章描述一个渔人，穿过一个山洞，偶然间进入一个世外桃源：这里“芳草鲜美，落英缤纷”，人们丰衣足食，不知道外边发生的战乱。渔人受到桃花源居民的热情款待，临行前，他们叮嘱渔人不要告诉外边的世界有此桃花源的存在，但是渔人却暗暗在路上做了标记，想带人回来寻找这个人间乐园。可是再次去的时候却再也找不到了。
当我去海外求学时，中国相对封闭，我对陌生的西方世界有许多类似对桃花源的美好想象。我记得离开中国的海关，在香港码头上岸的时候，特地来中国接我的法国密友兰朝我神秘地眨眨眼睛，说：“你的冒险旅程就从现在开始啦！”
我那时20出头，很急切地想知道那个我不认识的世界是什么样子的？人们喜欢穿什么衣服，学校功课难不难？街坊邻里彼此是否熟悉？基督教会是不是如同我想象的一样？兰还是神秘地向我眨眼睛，她说：“我可不能剧透，你应该用眼睛和心灵去观察，我不应该先入为主地影响你的判断。”她甚至连我应该准备什么样的衣服都不愿发表意见。
今日我已经在不同的西方国家生活工作过多年，想起多年前那个懵懂的年轻女孩，第一次背着沉重的旅行箱离开故国，到一个未知的国度时的心境和许多梦想，常会百感交集。我仿佛是那个渔人，按着做好的记号，想寻找一个理想的世界，可是多年以后并没有找到。但是我非常感谢法国闺蜜兰告诉我的：这个世界是靠你的心灵和眼睛去探索的，不可能有现成的答案，每个人都要勇敢前行，找到自己的人生道路。
在这个世界遇到的许多陌生人，看到的许多风景，有时会给我们桃花源一般的幻象，但是当我们真的停下脚步，深入地认识他们，就会发现，其实“日光之下，并无新事”。（参《传道书》1:9）
幻梦的碰壁
每一个国家，都经历过战乱，甚至教会历史也如此。当我在神学院学习教会历史的时候，我曾经拿着手中的书如同拿着烫手山芋，因为其中白纸黑字地记载着两千年来基督教历史中的宗教战争。
当我真正参与教会生活时，也发现，虽然他们没有中国教会面对的一些特有的困难，但人性中的权欲、虚荣、名利的诱惑仍无所不在。许多当地教会，特别是以华人为主的北美独立教会，在神学教导方面缺乏和整体世界的连接和交流，常把个人观点用一些貌似深奥，其实颇具争议的解经方式包装成“绝对真理”去教导普通会众；在行政上也由于缺乏透明的行政监督，从而产生各类不健康的教会氛围。
我开始反思：教会是否本来就是如此？教会历史不是也证明教会并不是人间天堂吗？只是我以前不知道而已。
然后我再思考为什么我在中国时极少遇到这样的情形，一想其实也很简单：中国教会一直以来处于社会的边缘，受到外部世界的猜忌，只要不受压迫就不错了，更不用提会有什么名利和实惠。因此在这样艰难的环境下依然来教会的人一般都是顶着压力，真正寻求真理的人，或者愿意为信仰献身的传道人。我从小敬仰的许多牧者和教会前辈都如此。在宗教相对比较自由的西方国家，其实负担并不轻省，这种矛盾主要来自教会内部。
不仅在教会，欧美国家繁荣的表象之下，也隐藏着深刻的危机：贫富悬殊，种族歧视，家庭解体。而教会在面临和处理这些尖锐的社会问题时，也常常束手无策。许多年幼时去教堂上主日学的孩子一旦成长到18岁，不再受父母管束，就再也不去教会。我曾经的一位同事，她父亲是牧师，我以为可以和她聊聊信仰，但是她却对我说：“那是我小时候做的事，我现在大了，已经不去教会了。”
在现代西方的社交中，信仰几乎是一个禁忌的话题，大家聊运动、娱乐、旅行——但是很少人会触及信仰或者和信仰有关的话题。这里虽然有宪法保护的信仰自由，但是大部分人选择对信仰问题保持沉默。
当我离开中国时，曾经对西方存有桃花源般的幻梦，可是这个幻梦无论是在社会层面，还是在教会层面，都碰了壁。
美好的游历记忆
今天许多人面对生活压力，希望寻找一个理想世界。这个世界是否真的存在于现在的时间和空间中？陶渊明没有给出答案，今日也依然没有答案。
同时，我也有一些发现：在波黑战争[1]正紧的时候，我恰好经过战区的一个小村庄，这一带残垣断壁，墙壁上弹孔累累，不时看到拄拐杖的伤兵，但是在村庄的中心，一座简朴的教堂却完整地屹立。我走进去，教堂里烛光闪烁，十几个当地居民静静地坐在里面祈祷，不时有人进来加入他们，也有人祈祷结束后悄悄站起离开。教堂的安静、庄严、肃穆，使人体验到上帝的临在是如此真切动人，他在这炮火纷飞的地方，与战乱中的人们同在，给当地居民带来无声的安慰和希望。我也悄然在教堂里坐下，加入他们。我想起曾经在中国时去过的乡村教堂，经历了战乱、考验和牺牲，在那里静坐也给我同样的感受。全世界的基督徒就在这样的时刻心意相通，彼此祈祷，为战争和人类罪恶祈求宽恕，呼求和平。
有一次，一个热心的基督徒家庭带我去参观一间深山中的修道院。晚祷时分，十几位年迈的修士，用悠长的歌声唱《格列高利圣咏》，声音在空旷的修院中回荡，夕阳照在他们布满皱纹的脸上。我没有看到年轻的修士，这是西方国家经历的教会衰退。但是那些年迈修士的脸上并无忧虑，他们目光清澈平静，宁静的圣咏从心中流淌而出。
还有一次，我和闺蜜兰一起到她父母的乡村别墅过圣诞节。圣诞晚餐前，大家换上节日服装，出来一看，她穿了一身中式的红色旗袍，梳了一个中式的圆发髻，佩戴着中国式的发簪；我则穿上一身雅致简约的法国现代服装。我们不约而同地指着对方笑出来。晚上我们一同去法国传统的子夜圣诞崇拜，那个小教堂里大部分是本地人，他们看到我们对调的服装都很新奇，不少人过来和我们打招呼，他们对兰姐姐的旗袍特别感兴趣。从他们的交谈中，我才知道，原来旗袍是中西合璧的创造：清朝的旗人服装本来是很宽大的，受到西方服饰风格的影响，才变得比较有曲线，更时尚。而旗袍的诞生地上海就是中西文化交汇的中心，这其中也包含宗教信仰的交流。
那个圣诞夜，我以一个新的角度重温了耶稣降生的历史：他出生在父母逃亡的路上，有从异国长途跋涉的几个博士朝拜他，当地的牧羊人也看到一颗闪亮的星辰，向全世界宣告他的来临。基督信仰在各种文化传统中的普世性，在耶稣出生的那一刻彰显于世。兰姐姐同时也向大家介绍我：“这是我的中国妹妹。”我们都是独生女，但是上帝以另一种方式让我们了解了兄弟姐妹的感情。而“弟兄姐妹”这个称呼，适用于世界各国信仰上帝的人，虽然我们属于不同的文化和传统，但是我们都因为彼此的信仰，成为心灵相通的弟兄姐妹。而我们不同的文化和传统，也成为让彼此变得更丰富、更包容、更相爱的契机，就如同上帝以独特的方式爱他的每一个不同文化和性格的孩子。
……
这些时刻都是我在不同国家游历的珍宝，它们留在我的心中，在艰难、失意、痛苦时成为我取之不竭的让自己重新振作起来的泉源。
一种新的认识
我相信寻找“桃花源”的过程比是否能找到更重要。我没有在任何国家找到“桃花源”，但是我对世界、对人性有了更清醒更丰富的认识。而那些我以为生活在“桃花源”中的人其实也同我们一样，有许多现世的疑惑和挣扎。
反观我今日的世界观和信仰，相比我刚离开中国的时候，有了微妙的改变。虽然我并没有找到“桃花源”，但是在这个旅程中，我重温了人类自古以来存有的理想，从晋代陶渊明描绘的桃花源，到许多大同世界的梦想和幻灭，其中也包括对基督信仰的世界观的重新认识，对基督教历史的反思——这一切都是我在东西方文化里徘徊奔波过程中的精神收获。
当然，这其中也有困苦和艰辛，有居无定所，远离亲人，前途无着的忧虑和孤单。但是信仰像盾牌一样保护我心中的平安和盼望。惊涛骇浪和危险诱惑也因为有上帝的陪伴有了不一样的体验。
我记得当年在巴黎拉丁区顶楼的一间小房间里，我一边读关于伊甸园的论文，完成神学院的作业；一边听窗外的雨滴，狂风呼啸。圣经开篇描述的伊甸园让我想到了陶渊明描述的那个桃花源：“芳草鲜美，落英缤纷”，这和伊甸园的描述多么相似！那时的我，生活清贫，学业艰难，但我依然觉得很幸福。因为在伊甸园的描述中，我看到了上帝对人类的爱和祝福，而即使生活在不完美的世界中，看到圣经中这个美丽的花园，心中就会有安宁。
上帝将这个梦想给了我们，说明他的确为我们预备了这样一个世界。我们今日无论在哪里生活，都被这个国度的光明照耀。
注：
[1] 波黑战争，指发生在1992年4月至1995年12月，波斯尼亚和黑塞哥维那（简称“波黑”）三个主要民族围绕波黑前途和领土划分等问题而进行的战争。战争共分为三个阶段，是第二次世界大战后在欧洲爆发的规模最大的一次局部战争。
作者简介：
我出生在岭南，在长江边上长大，我游历过许多国家，虽然游历会带来远离亲人朋友的孤独，但是基督信给我带来另一个意义上的家庭和亲人。我非常喜欢用文字表达我内心深处的声音。文字让我找到了许多知音，我虽然从未见过他们，但他们了解我，也是我最珍惜的朋友。
摘自《一盏灯》
