旧约关于同性恋的教导
在旧约中有四篇经文明确地讨论同性恋。两篇是律法书禁止同性恋活动，另外两篇是历史事件：所多玛 / 蛾摩拉和基比亚事件。在这篇文章里，我们不会尝试回答每个因应经文的文本而提出的问题，因这已经在引用或列出的资源中处理了，但会清晰地确定圣经的观点，那是基督徒应该持有的观点。我们的讨论从律法怎样处理同性恋作开始，然后再看那两篇叙事经文。
A. 利未记 18:22：律法禁止同性恋
利未记 18:22 ：你不可与男人同睡交合，像与女人同睡交合一样，这是可憎的事。
这律法直接禁止所有同性恋行为。不管他们是否两厢情愿，也没有区别。经文出于和性相关的律法，律法条文之后，虽然没有列出后果，但这一张列表列出绝对不可以做的事。利未记第十八章所列出的事情，都被称为「玷污」的事（利未记18:24），也称为「可憎」的事（利未记18:27， 30）。中肯来说，经文并没有把同性恋从其它的性罪行挑出来（有些性罪行被突显），不过，同性恋却被包括在内。不论犯同性恋，或是别的性罪行，这人「必从自己的族人中剪除」（利未记18:29）。原本居住在迦南的各族，因为犯了各式各样性罪行，被神惩罚赶离该地（利未记18:24）。按律法，同性恋是对上帝的亵渎。它和其它性罪行，都绝对不可在以色列存在。
B. 利未记 20:13： 律法对同性恋的惩罚
利未记 20:13 ：人若与男人茍合，像与女人一样，他们二人行了可憎的事，总要把他们治死，罪要归到他们身上。
在神权管治下的以色列，这律法直接指出犯同性恋所造成的后果。这章经文是关于犯了性罪行的审判和刑罚；而这节则详细列出犯了同性恋罪行，二人都被判死刑。这似乎澄清了在利未记第十八章「必从自己的族人中剪除」是甚么意思。故此，按律法，同性恋是犯罪得罪神，需要判处极刑。2
C. 创世记19:1-11：所多玛和蛾摩拉
在创世记 18:20-21 ，神宣告祂要毁灭所多玛和蛾摩拉，因为 「所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。」当两名天使前往察看「他们所行的，果然尽像那达到我（耶和华）耳中的声音一样么？ 」可是除了罗得外，城中所有人都没有好好款待他们。事实上，全城的男人拼命想㚻奸（鸡奸）他们。有人尝试将这经文解作只是没有好好款待，或与天使进行不自然关系。然而，经文并没有指出城内有任何人知道他们是天使，相反，他们被城中各人和罗得称为「男人」（创世记19:5， 8）（译者注：中文圣经没有明显译作「 男人」）；同样地，按经文字面的最佳解释，所多玛和蛾摩拉的罪，不止是没有好好接待，还包括同性恋行为。3 犹大书1:7证实这点：
犹大书 1:7 ：又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人也照他们一味的行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。
这节经文（对天使）逆性的情欲方面可能引起一些问题，但它一定超出待客和奸淫罪行。4 它告诉我们在所多玛和蛾摩拉的唯一性罪行是企图㚻奸天使（事实上，他们鄙视主动为他们提供异性替代者作为缓和–创世记 19:9 ）。
因此，在赐下律法以前，神认为企图㚻奸（那些人就是在眼都昏迷时仍想继续 ）的行为是大恶，而导致这些城镇完全毁灭。
D. 士师记 19:22 – 基比亚
在士师记第 19 章还有另一个没有好好款待客人的例子，当中亦出现企图㚻奸行为。在这事件中，虽然并非全城的男人都参与，却「全然不管用」。在这里，那群匪类接受那人的妾取代那人作为安抚，但那妾却被他们凌辱至死。
这些行动导致以色列历史上首次内战，便雅悯支派更差点儿灭绝。因基比亚人拒绝交出犯事的人而受审判，神允许这场战争作为制裁。（士师记20:18；20:23；20:28；20:35）
就像今天许多的生活实况，导致这一切的罪，似有一连串的行动。首先，这些人试图「作恶」和「知道」这些人的性别（19:22-23a）5。第二，因为它试图要对正接受别人款待的客人进行「丑事」，使情况变得更复杂（士师记19:23下）。第三，他们整夜强奸和虐待那人的妾，使她死亡（士师记19:25-30）。第四，便雅悯支派其余的人拒绝把犯事的人交出来接受处罚（士师记 20:13 ）。
这故事握要地向各支派重述（士师记 20:5 ），但却没有将焦点放在原本企图㚻奸那人（士师记 19:22-24 ）。重述似乎聚焦在实际发生的罪行，而不是那起初的企图。可是那企图占较长的篇幅，并明显标记为错误。因此，将它视为这事件被审判的部份原因是完全合适的。若要进一步研究此事件，参 Bob Deffinbaugh 相关的文章。6
由此可见，神赐予律法后，企图强奸同性别的人（㚻奸），导致神以内战作为制裁的原因之一。
旧约关于同性恋教导的结论
在神赐予律法以先或在律法之下，以色列人和外邦人（非以色列人），不管在自愿或非自愿的情况， 同性恋都被视为罪，会带来神的审判和死亡。
在赐予律法以前，这并非神唯一因人的罪进行直接和大规模的审判（参创世记第六章洪水事件，是更重的审判，它不经意地没有提及同性恋活动 ）。赐予律法后，神同样地审判其它罪行（参列王纪下17章，神审判拜偶像和相关的罪；第19章审判亚述；第24-25章审判犹大）。
这表明神绝对不矮化（或扩大）任何罪，并不断地宣告很多行为是罪，而且施予惩罚，当中并没有不公义。神的行动并不限于某一种罪行，我们可以从旧约举出很多的例子，显示祂参与处理罪。这些强调偶像崇拜、同性恋和其它的罪的审判，不会使我们感到惊讶，因为律法其中一个目的，便是要清楚揭示罪就是罪，并以神的公义标准作判断（罗马书7:7-14）。虽然，拜偶像的罪相对各式各样的性罪行和它们背后的拜偶像行为，可能受到更严厉的惩罚和警告（参利未记18:24-30和上述列出的审判）。
旧约故事并不在这里完结 ，因为还可以举出许多神赐下恩典的例子：挪亚和他的家人、罗得和他的家人、亚伯拉罕、艾萨克、 雅各布、 约瑟、 摩西和亚伦、大卫（恩典的典型例子，在律法下， 他犯了该死的罪 ）、以色列和犹大的余民、赐下祭祀制度、约拿和尼尼微等。虽然神已定下公义的标准，但祂的恩慈也是不变的。
2从道德禁令而不是简单的宗教规条来 讨论这些圣经的律法（ 这可能以某种方式被忽视 ）， 参看 P. Michael Ukleja, Homosexuality and the Old Testament, Bibliotheca Sacra, 140:559 (07/83). 这篇文章在结束时有一个很有帮助的讨论，这些律法对今天的基督徒继续适用。
3参 P. Michael Ukleja, Homosexuality and the Old Testament, Bibliotheca Sacra, 140:559 (07/83).
4参 NET Bible 犹大书 1:7注释；也参看这篇文章附注一作进一步讨论这节经文的全面诠释，与及这节经文和创世记的关连。
5有关「知道」这用语的讨论和它在这里清晰的意思，参看P. Michael Ukleja, Homosexuality and the Old Testament, Bibliotheca Sacra, 140:559 （ 07/83 ）相关的讨论。 请注意，按上下文，他们并非单单想认识那人，屋主清晰知道他们的企图（和合本已翻译作「交合」）（士师记19:23）。 按他们对待那人的妾的方式，他们的意图昭然若揭。 这可得出那些人明确地有㚻奸的意图。
6 Bob Deffinbaugh, Israel’s Sodom and Gomorrah (Judges 19-21)
http://bible.org/seriespage/israel%E2%80%99s-sodom-and-gomorrah-judges-19-21待续……
文章来源：Bible.org 节选“同性恋：按圣经教导的基督教观点”
