语言软暴力下的情绪之战
Joseph
【编者按】
生活中，你是否有这样的经历：当你经历某种危机或困境，耳边竟会听到看似“正确”的话。这些话表面“伟光正”，但却给你造成极大的困扰和伤痛。社交媒体时代，这种话语形式对人们情绪的影响甚至操控，更是屡见不鲜。
本文所写，虽指出教会界存在的一些现象，但这种语言软暴力，却具有普遍性。如何学会好好说话，实际是每一个人都需要学习的功课。
个案：话语的伤害
某日下午，接到教会一位姐妹电话吐槽牧者Y，在电话中明显感受到她的无助与失落，以及Y的语言带给她的伤害。
我大概了解她的情况：她婚后多年不能生育，因此和家人考虑再三，并和诸多长辈分享后决定透过试管的方式尝试生育。在经历了身体和心灵的多重折磨后，第一次的试管尝试没有成功，她自然有诸多失望与难过。正是在她情绪最脆弱也最需要安慰的时刻，Y在电话中，却有意无意地暗示她尝试试管本身在伦理上就是不讨上帝喜悦的事，因而会造成如此结果，并让她从中学习功课。
期间细节，无意赘述，但于我而言，在这样的时刻，也只能为她祷告，安慰鼓励她，尽可能抚平她身心的创伤。另一方面，身为年轻牧者，我也在思考：当面对身边的朋友遭遇各样的情绪泥沼时，究竟怎样的语言是合宜的？
语言操控下的情绪
牧者透过教导和牧养，能够对会友的生活、情绪乃至灵魂产生影响力。而这种影响力主要是透过语言呈现的。牧者，因其身份和使命，不断地使用语言作为媒介，完成上帝的呼召。
奥地利哲学家维特根斯坦（Ludwig Josef Johann Wittgenstein）在其著作《逻辑哲学论》中曾如此疾呼：“我们正在跟语言作斗争！我们正在加入一场语言的斗争！”从某个层面来说，在今天，语言本身确实成了战场的中心，各方势力都试图占据话语权，在政治和宣传领域尤其如此。但语言的争夺绝非仅在政治层面，它也渗透在后现代文化下的方方面面。很不幸的是，支配我们文化和日常生活的语言往往具有煽惑性和操控性，而牧者也常常在毫不自知的情况之下，操控了会友的心灵与情绪。
对于牧者而言，透过语言操控会友的试探又具有实在的诱惑。这种操控，常常披上“属灵”的外衣，利用圣经的词藻及体制化的架构，达到命令、劝诱并驱动他人的目的。而这却有意无意地对当事人造成伤害。
接到姐妹电话没几天后，我和一位长辈聊起自己的近况，以及在服侍道路上的挣扎和坎坷，不曾想竟也遭遇了类似的语言暴力，随之产生的情绪上的痛苦、自责、愤怒，等等，真是五味杂陈！
之后，除了更加与那位姐妹的感受产生共情之外，也意识到自己在牧养过程中，很重要的一点，是学习转化这套所谓的“属灵”的语言，如毕德生在《返璞归真的牧养艺术》中所言，操练一种祷告与医治的语言，牧养原本就已经遭受各样的情绪暴力、急需上帝的医治和恩典的弟兄姐妹。
而这样的语言，深入我们最真实的人性，撕下表面属灵的面具，帮助牧者看清那种自以为是的操控，让上帝重新成为情绪及牧养的中心，将会众的情绪和各样的挣扎带到上帝面前，在亲密关系中得到医治和成长。
语言转化三步骤
这样的语言，首先需要真诚地聆听。毕德生说，聆听其实是一种关系，是一种对上帝的启示之道的回应，表明在灵性上对上帝的服从与回应，从而和上帝建立关系。牧者不再透过利用或操控语言的方式去教导会众“正确的知识与情感”，并尝试解决会众的“问题”，去建构一种属灵的“成就”，等等。牧者应明白，自己在言说自己首先习得的一种语言方式，这种语言的源头在于上帝。因此牧者会更加注重透过这种语言建立和会众亲密平等的关系，并且不再是利用和操控，而是谦卑并引导会众来到上帝面前，进而使上帝转化会众的生命。
其次，祷告的语言也帮助牧者脱离一种在牧养中易感受伤的自怜心态，这当然也是一种自我中心的表现形式。这种自怜在一定程度上凸显自己受到的伤害，并怏怏不乐，进入服侍的死胡同之中。但透过祷告的语言，毕德生认为，“我们沉思受伤的人性，漫不经心地把上帝的名引进我们的默想中，不一会儿，我们模糊的想象力惊醒过来，……我们从病态的内省夺门而出，就看见……神为他困苦的百姓起来行动……我们的灵就苏醒，得以默想上帝的大能。”
第三，这样的语言同时也会颠覆与抗衡世界的文化潮流，因为这时代的文化本质是一种自恋的自我本位的文化。但是牧者要提醒自己：谦卑不代表温顺，祷告的语言并非我们所以为的“温良恭俭让”。祷告的语言，与这个世界的价值体系截然不同，牧者透过这种语言进行颠覆性的工作：摧毁自我的国度，建立上帝的国度。
操练语言的三个建议
在那位姐妹和我自己都经历语言软暴力对情绪的影响后，我便开始留意自己在和会友倾谈之时，所可能出现的这种试探与倾向。面对情绪的滥觞，牧者如何更好地使用语言，需要不断地操练，使之渗透在生命深处，带着温柔与谦卑参与在上帝的医治之工中。
操练的第一步，是让自己安息在上帝里面，成为一个如毕德生所言的“不忙碌的牧者”。牧者只有在“不忙碌”的状态中，安静在上帝面前，并操练一种回应的祷告，倾听上帝让牧者要做的首要或优先之事。
不忙碌，使牧者能成为一个祷告的牧者，在祷告中建立和上帝的亲密关系，同时也让自己能更加真实地敞开在上帝的面前，带来自身的医治与谦卑。牧者从而也能以对上帝的回应，面对和会众的关系。祷告，帮助牧者看到会众身上的上帝的形象，并且能真正看到会众身上那上帝的荣耀光辉，而不再带着一种“修理师”的心态去修理操纵一个个的问题零部件。
其次，是在倾听和闲话家常中克制自己滔滔不绝的欲望，带着谦卑去聆听。潘霍华说过，聆听是一种缄默的操练，也是从事灵性关顾不可或缺之条件，牧者只有长时间地倾听，才能有合宜的讲道。牧者要了解，自己并不可能晓得每一位来到我们面前的人的生命景况，或许“主正容许恩典的绿芽在这些会众生活的后院里成长，倘若避开闲话家常，则恰恰放弃了自己受命工作的领域”。当牧者带着谦卑的心态去聆听，即使在闲话家常时，往往能够在一种谈笑风生中获得属灵的洞见，这实在是一种艺术，“不卑屈也不勉强，而是满有创造力”，因为牧者深信圣灵就在当中，牧者参与并一同惊叹上帝在其中的奇妙作为。
第三，是去扩展自己有限的想象力，我们不是被眼见的事物和工作所淹没，而是被眼不能见的事物和工作所激励。祷告的语言帮助我们恢复并扩展想象力，使我们看到眼不能见的上帝的奥秘、慈爱和尊贵。在扩展的想象力之中，以耶稣之名给出合适的基于福音的回应；不是急于指出对方的错误并帮助解决，而是在对方身上发现上帝的形象，倾听对方的心声，投入爱与关注。
结语
面对大众的情绪滥觞，以及随之而来的各样挣扎和纠葛，作为年轻一代牧者，自己所能做的，只有努力带领弟兄姐妹一起创造一个真理的侨居之地，在其中充满生命、充满活力、并满有见证，然后在努力又谦卑的服侍中，单单发自内心的呼喊：“主啊，愿你的旨意成就！”
摘自《举目》
