普世基督徒最喜欢的一首诗----读《诗篇》第23篇
范学德
从古至今、普天之下，《诗篇》第23篇都是基督徒最喜欢读的一首诗。
这些年，我去过20多个国家，拜访过许多人家，在他们家中我常常看到刻在不同工艺品上的《诗篇》23篇：有
的摆在桌子上，有的挂在墙上。许多次，我和兄弟姐妹也一起唱此诗。黄安伦的《安魂曲》，就是以《诗篇》23篇结束的，我甚至在许多聚会上唱了他谱曲的这首圣诗，那也几乎是我在众人面前独唱的唯一歌曲。
《诗篇》23篇并不长，让我们从头先读一读吧，慢慢地读，细细地品味，然后祈祷，主啊，感谢你。
我必不至缺乏
也许是思维方式作怪，我喜欢先从反面提问题，为什么啊？在《诗篇》第22篇中，大卫刚刚呼求：“我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？” （《诗》22：1），而在这里他却大声宣告：“我必不至缺乏”（《诗》23：1）？
就算大卫所说为真，这样美丽的词句怎么能够应用到我的生命中？
如今我们也许不缺衣缺食，但缺钱、缺房、缺车子、缺工作，这不正是一些兄弟姐妹的现状吗？至于安全感，成就感、幸福感，我们似乎缺得太多了！怎么可以说“我必不至缺乏”？我们又如何能达到 “不至缺乏”的境界呢？
反覆阅读这首名诗，我看到，大卫关注的不仅仅是我，而是耶和华，是他与耶和华的关系。这个关系就是：耶和华是我的牧者，我是祂牧养的小羊。
如今，在耶稣死在十字架之后，我们也许能听得看得更清楚了。耶稣说：“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”（《约》10：11 ）这就是耶稣与我关系的本质：爱，祂因爱我而为我舍命，并且真的舍在了十字架上。
正因这爱的关系，我就可以像保罗一样地说：“我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。” （《林后》4：8-10）
如此，主耶稣，我亲爱的救主，兄长，良朋，灵魂伴侣，在我缺乏中，你供应我；我流泪了，你擦干我眼泪；孤独之际，你亲自陪伴；绝望之中，你赐下希望；当我软弱无助，你亲自扶持我；我犯罪了，你引导我悔改，又赦免我罪孽；当我遭受迫害，你解救我，面临死亡，你让我看到复活与永生。
主啊，有了你，我有了一切；没有你，一切都化为无有。
是的，就是这样的，上主是我的牧者，我一无缺乏，此生与来生都不缺乏，因为耶稣就是我的一切。
请记住奥古斯丁的叮嘱：“你既说‘上主是我的牧者’，那就没有任何理由再依靠自己。”（参《古代基督信仰圣经注释丛书•旧约篇•VII•诗篇》，250。下同）
死荫的幽谷
上帝供应我的一切需要，这供应丰盛无比、持续不断。祂使我躺卧在青草地上，领我到幽静的水边。奥古斯丁认为，“青草”就是上帝的话，生命之粮。那么，就让我们尽情吃吧，我们的心灵必定会得饱足。这“水边”也让我想起，它正是耶稣所说的生命活水，将一直流到永生。让我们尽情地喝吧，畅饮生命之泉。
主，你的话，你的灵，使我的灵魂苏醒，我知道你是我的主，也知道我在你面前犯了罪，得罪了你。因此，我在你面前忧伤痛悔。主啊，“忧伤痛悔的心，你必不轻看。”（《诗》51：17）
“死荫的幽谷”意味着什么？从字面上看，是漆黑的低谷，NEB 译为“如死般的幽暗”，它代表着极其深沉的黑暗，几乎看不到光。这意味着敌人的迫害，环境的恶劣，也意味着自己的软弱与犯罪。它们要杀了我！
但是，无论黑暗多么沉重，我也不怕遭害，就如奥古斯丁所说：“因为上帝你借着我的信心住在我心里。你此刻就与我同在，确保这死荫一旦散去，我就可以与你在一起。”（252）
主，只要你与我同在，就没有任何走不出的死荫幽谷，也没有任何值得恐惧的敌人。
以马内利，赞美主。
属灵的宴席
与我同在同行的主啊，你用你的杆击打野兽，为我驱逐强敌，保护我；你又用你的杖管教我，惩罚我的恶行，使我不至于在错误的路上越走越远，引导我走在义路上。俄利根说得真好：“你犯了罪，看见上帝的杖正向你逼近，就要知道上帝的怜悯也必不远离你。”（252/3）
是的，主啊，你所爱的，你必管教。
主啊，有你的保护和引导，我必不遭害，也没有任何人、任何社会力量能伤害我。
从第5节开始，我们看到了另外一幅图景：天国的宴席已经摆好了，它是上帝亲自为我摆设。
这“宴席”指的到底是什么？安波罗修认为：“这宴席上摆的是生命的粮，上帝的道。” （253）也有的教父认为，它指的是圣餐。广而言之，这意味着上帝赐给我们的一切，而这一切都是美好的。
主啊，你真是爱我们的“好牧人”啊，你总是把最好的赐给我们。
乌云密布，风雨如磐，上帝的儿女正在受苦，但就是在这样的时候，我们也要铭记俄利根的教诲：“你们几番受苦，就有几番属灵的宴席在你们面前摆开。你们要牢牢单单定睛于主的宴席，并要存感谢的心。” （254）
看到了主为我们摆下的宴席，我们就知道，“我的福杯满溢”。上帝赐福我，它无比丰富，源源不断，从今生直到永生。就像著名学者 VanGemeren所说的那样， “上帝的恩惠将会是我们终身的良伴”（注）。
对于“我一生一世必有恩惠慈爱随着我”这一节中的“随着”一语，古代的教父们做了十分精彩的解释。在那个时代，对于《诗篇》第59篇的第10 节，《七十士译本》译为，“祂的怜悯行在我前面”。现在通行的翻译是：“我的上帝要以慈爱迎接我。”
奥古斯丁将《七十士译本》第10节的译文（“祂的怜悯行在我前面”）与第23篇的第6节结合起来，他阐释说：“上帝的怜悯行在人还没有愿意之前，推动人里面生出意愿；祂的怜悯也随在人凭着意愿的行动以后，叫人的愿望不落空。”
迦修多儒也说：“怜悯随在我们后面，为的是保护我们；怜悯行在我们前面，为的是加给我们恩典。倘若怜悯仅仅随在我们后面，那就没有人得见从怜悯而来的恩赐；倘若怜悯仅仅行在我们前面，那就无人能够守住所蒙受的恩典。”（256）
多么美好，这就是上帝的恩惠与慈爱，它既行在我前面，也随在我后面。一生一世，永不分离。
这爱，就是“耶和华的殿”，我永远的家。
註：范甘麥倫，《詩篇·上》，潘秋松、邵麗君 譯（美國麥種傳道會，2010），447。
參考書目：《古代基督信仰聖經注釋叢書·舊約篇·VII·詩篇》，（臺灣：校園書房出版社，2015年）。
来源：举目
