正反互搏：玩乐？你说YES我说NO！
【编者按】“玩乐”，你是如何理解这两个词呢？有的人认为玩乐是正面积极的，透过玩，我们能充分体验生活的乐趣和精彩；而有的人认为玩乐无异于玩物丧志，体现了“今朝有酒今朝醉”、“躺平万岁”的价值观……
具体听听下面两方阵营的“正反互搏”，你觉得你更倾向于支持哪一方呢？
正方A：支持玩乐陈述：众所周知，人类文明的每一次重大跃升和革新，都和玩乐背后蕴含的创新、突破精神息息相关。中国古代有燧人氏钻木取火，毕生发明了印刷术，美国科学家富兰克林发明了电和避雷针，始于20世纪60年代的互联网，更是对人类生活产生无远弗届的影响……很难想象，如果没有天马行空的玩乐，没有玩乐所迸发出来的想象力与创造力，基本不会有这些革命性的发明。当下的社会，无论是城市的各种建设，工业生产的各种用品、还是艺术作品等等，皆体现了一种真正的玩乐精神。
正如斯图尔特·布朗在《
我们为什么要玩：玩是如何重塑大脑，激发想象力和改变自我的》一书中所说，“玩乐让我们并没有拘泥于死板的做事方式，反而会对一些意外发现和机会敞开心扉。我们愿意在玩乐中加入看似不相关的元素。玩乐本身可能就在‘正常’活动的范畴之外，其结果是我们会偶然发现一些新行为、想法、策略、运动或者存在方式。在玩耍的过程中，我们在用一种不同的方式看待事物，并由此产生新见解。”因此，我们认为玩乐有正面积极的层面，甚至可被视为上帝的普遍恩典，就看我们怎么运用它。
具体理由如下：1. 玩乐可以刺激我们的语言能力和社交能力。在玩乐中，我们学会观察其他人的行为，并学习与人交流的技能，从而提升了语言能力和沟通素质。
2. 许多玩乐都是一种人际互动。通过玩乐，我们与人交流，发展社会关系，提高社交能力。
3. 玩乐有助于身体发育和智力发展。玩耍时，胃肠激素的释放增加，可增加食欲，增强人体吸收，提高生长素水平。同时，参与许多玩乐，使大脑会受到相应的训练，促进智力的发展。
4. 玩乐能提升人的情绪管理能力。在现实世界中，人会有很多不能积压的情绪，玩乐是一种释放情绪的活动。通过玩耍，人们有效地宣泄情绪，这对于心理健康和情绪管理非常重要。
5. 玩乐能促进创造力和想象力的发展。无论是简单还是复杂的游戏、玩具，人参与其中，想象力和创造力便会得到激发。
6. 玩乐是人发展过程中重要的内容。通过人际互动，帮助我们发展出对自我和他人的认知。
7. 玩乐扩展我们的境界，塑造我们的品格，透过有意义的玩，人才不至于成为“精致的利己主义者”。
反方B：反对玩乐陈述：曾经，“低级快乐正在拖垮你”登上中国互联网的热搜，其原因是不少孩子沉溺于享乐和安逸的游戏、没有营养的短视频、盲目的追星中。这些低级快乐，就像“精神毒药”，长期沉迷其中，不仅会上瘾，还会一步一步毁掉孩子。
我们承认，适度玩乐对人有益。但我们常常难以平衡，而且，由于人追逐享乐的罪性以及社会风气的影响，许多玩乐会潜移默化地影响社会、家庭以及个人，包括其思考力、思维模式、思考的内容。比如当下许多孩子从小爱玩电子游戏，导致视力严重受损，个性偏执、自私、封闭，甚至模仿游戏中的欺骗或暴力行为。
正如尼尔·波兹曼在《娱乐至死》一书中所说，“在娱乐的海洋中，我们就像是一群迷失方向的船只，找不到前进的方向。我们以为自己是娱乐的主宰，但实际上，我们已经成为娱乐的奴隶。”
我们观察到，娱乐化的互联网世界正逐渐消灭了阅读、思考以及写作的生活方式，人们将大量时间放在电子产品上，讨厌严肃的话题、理性的思考，并且注意力越来越短，缺乏耐心、思考力和专注力，最终导致社会和文化的衰退。
综上所述，无论是生活中的玩乐，还是互联网之下的娱乐化，如果提倡玩乐，会让人一步步成为私欲的奴隶。
我们反对玩乐，具体理由如下：1.如果不加约束和引导，玩乐会让人上瘾，最终影响我们的身心健康；
2.玩乐背后其实是享乐主义，因为人趋向于享乐：没有明确的目标，只追求当下的快乐和满足。推崇这种生活方式，会使人失去生活的方向和动力，不能实现自己的潜力和价值；
3.玩乐往往将个人的快乐和满足置于首位，忽视对家庭、社会的责任和贡献。这种态度可能导致自私和冷漠，损害个人和社会的关系；
4.玩乐只追求当下的快乐，忽视了未来的发展和可能的后果。这可能导致人们做出短视的决定，对个人造成负面影响。
5.玩乐没有明确的价值观，只是追求当下的快乐。这可能导致人们缺乏独立思考和判断能力，容易受到各种诱惑的影响；
6.玩乐追求即时的满足感，可能削弱个人的自我控制力。这可能导致人们沉迷于短暂的快乐，无法控制自己的行为和决策；
7.玩乐也会带来缺乏目标、自我中心、不负责任、空虚感等后果。
结语关于玩乐对人的意义是积极还是消极的争论，代表了不同的价值观。作为基督徒，我们当如何看待玩乐呢？
很显然，传统上，基督信仰并不提倡玩乐，而更多强调的是责任、义务、顺服、服侍、委身、工作等生活态度。尤其是在当代娱乐主义的潮流下，玩乐似乎与消费主义、轻浮、享乐主义、自我中心相关。因此，教会对玩乐基本持负面的态度。例如在14 世纪初，法国神学家马特弗雷·厄尔芒戈（Matfre Ermengaud）写了一本《爱之祈祷书》（
Le Breviari D’amor）。这本书旨在告诉人们如何抵御魔鬼的各种诱惑。马特弗雷认为游戏就是魔鬼的诱惑，还专门为之画了插画。
在这种文化下，很多基督徒认为，玩耍就是浪费时间，或者是很次要的休闲活动；也有人在玩乐时，充满了犯罪感；还有些基督徒说，自己根本不会玩，有了孩子，也不知如何陪孩子玩。
难道基督信仰只剩下严肃和责任了吗？基督信仰和有趣一点都不沾边吗？看待玩乐，只有这种负面的视角吗？
在
The God Who Plays（中文版暂未出版）这本书中，作者Brain Edgar认为，游戏（即Play）是与上帝建立关系的根本和终极形式。“好玩”对我们的生活至关重要，而且也应该是基督徒与上帝关系的核心，因为玩耍不仅是嬉戏，而且是工作和娱乐之间、严肃和乐趣之间的一种平衡，其本质在于与他人互动，以欢乐、愉悦和他人、神建立亲密的关系。
Brain显然提出了一种不同于传统严肃而庄重的基督信仰观，他强调游戏和玩乐在灵性生活中的重要性。在他看来，游戏不仅仅是娱乐和消遣，更是一种深刻的灵性活动，能深化我们的灵性体验。当然，有人认为，过分强调游戏性，可能会淡化基督信仰的严肃性和神圣性。但无论如何，亲爱的读者，当基督信仰只剩下责任和重担，完全失去了喜乐与自由之时，这本书提供的关于玩乐的新的神学和灵性视角，显然能给我们带来启发和更新。
（本文首发《海外校园》167期：
https://ocfuyin.org/oc167/）
