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quanyuan
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2009-11-21
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quanyuan
2009-11-23 23:21
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主 耶 稣 基 督
隆 文
第三章
救赎和胜了世界
先要说明两点：
（1）主耶稣的救赎工作是三一神整体的工作，千万不能认为父神是用律法定罪，然后主耶稣舍命拯救。如果这样，就会把新约和旧约看成是不同的，甚至当成了完全不同的两位神，这是一种圣经的启示在不断发展的观点，这个观点今天被一些人用来制造混乱，他们扬言不要暴君式的神，只要爱的基督。他们把三一神之中的两位，父和子，对立起来，甚至认为旧约上的神，是以色列人错误地领受了启示而描绘出来的。
使徒保罗说说：“一切都是出于神，他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。这就是神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归在他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。”（林后5：18-19）这里我们可以看到，基督自己宁愿舍己，使信的人得拯救，从而能使世人与神和好，这就是“神在基督里，叫世人与自己和好”。神是在基督里作拯救工作。
耶稣自己为门徒向父神祷告说：“你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的；你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。”（约17：6）所以，耶稣基督所拯救的人，本是父神早已拣选的人，是父把他拣选的人赐给了主耶稣基督。在救赎的工作上，父与子与圣灵是一起工作的，不能把父神和主耶稣的工作分开，不然的话，就可能从圣经的真理上偏离出去。
（2）救赎与胜了世界两方面是不可分的整体，是一件事的两面。这两方面实际上关系到耶稣的死和复活，如果只讲到救赎为止，或者讲到基督的宝血和十字架就停住了，那是不充分的。耶稣的复活胜过了撒但的幽暗世界，胜过了撒但死亡的权势，为人开辟了一条通向永生的路。耶稣若不复活，我们也不可能称义，因为他若仍在为我们的罪死，他的救赎就还没有完成，我们就仍活在罪中。进一步说，耶稣基督若没有复活升天，坐在了父神的右边，作我们的大祭司，我们主耶稣怎么能透过圣灵不断地教导我们，使我们能胜过世界呢？这也是我们必须注意到的。救赎和胜了世界两方面要联系在一起。
（一）拯救的必要性
主耶稣说：“康键的人用不着医生；有病的人才用得着。”（太9：12）人需要救赎是因为人有罪。
讨论救赎的必要性就要谈到人的罪。我们今天讲到罪的问题，我们是在主耶稣的恩典中来认识我们的罪。作为一个基督徒，有罪而不认罪，将不可能得到圣灵的更新，这个更新是我们非作不可的。圣经警告我们说：“情欲的事都是显而易见的；就如奸淫，污秽，邪荡，拜偶像，邪术，仇恨，争竞，忌恨，恼怒，结党，分争，异端，嫉妒，醉酒，荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。”（加5：19-21）如果我们真听神的话，顺从圣灵的引导，我们就不应当放纵这些情欲。我们要向着罪死，靠着神的话，不让罪继续在我们身上活着。神的恩典是够我们用的，神必要加给我们力量，让我们胜过罪的引诱。
圣经上关于罪的真理讲得很多，我们只想围绕救赎的问题讲几个重点。
第一，美国著名的复兴布道家爱德华滋（Jonathan Edwards,1703-1758)指出：神最初造人的时候，给予人两种本质。一种是较差的，可以称为自然的，那是纯属人性的本质，例如自爱，以及属自然的嗜好与情欲，这些嗜好与情欲就是圣经上讲的肉体。另有一种属灵的优越本质，可统称为神圣的爱，靠着它人就有了神的形象，并称为公义的和圣洁的，那就是圣经上讲的神的性情。这后一种本质，可以叫它超自然的本质，不是必然由人性产生的，它是由神赐给的，它要靠人与神的交通，或者依赖于圣灵的感动才能获得。神的灵若从人的身上撤回（创世记第六章上说：“耶和华说：‘人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。’”——注），人性若丧失这些本质，神圣的本质就不再掌权，人对属神的事就不再重视，人只剩下肉体没有灵，自爱和嗜好自然成了统治者，肉体取代了神的地位，大祸立即临头，万事颠倒，罪就开始横行。爱德华滋所说的，今天我们每个基督徒都会有这种经历。我们内住的圣灵和我们的情欲相争，一旦我们不顺从圣灵的指教的时候，我们就会去顺从肉体的情欲，我们就会犯罪。所以，人的罪是“亏缺了神的荣耀”（罗3：23）。
第二，罪是以神为仇，正如圣经说的：“体贴肉体的，就是与神为仇。”（罗8：7）什么叫体贴肉体？体贴肉体就是爱世界的事，爱情欲，贪爱钱财，爱世上的名声，因而就恨恶公义圣洁的神。罪是对圣洁之神的一种自然的仇视，是一种敌视的情感，这种仇视和情感是来自体贴自己的肉体。英国著名的神学家欧文(John Owen,1616-1683)说：罪是仇恨神来作主，人罪行的产生是对神厌烦生出的果子，所以，人的罪性是对神说：“离开我们吧！我们不愿晓得你的道。全能者是谁，我们何必事奉他呢？求告他有什么益处呢？”（伯21：14-15）在约伯记22章上还写出了人罪性的真相：“他们向神说：‘离开我们吧！’又说：‘全能者能把我们怎么样呢？’”（22：17）所以，罪就是用要自己的主权，抵挡神在自己身上作主。
第三，罪是在悖逆之子心中运行的邪灵。使徒保罗对以弗所教会说：“你们死在过犯罪恶之中，他（主耶稣）叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的情欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”（弗2：1-3）这里说到罪是在悖逆之子心中运行的邪灵，这邪灵是来自魔鬼的，这邪灵让人顺服魔鬼的谎言，让人放纵肉体的情欲，结果是“死在过犯罪恶之中”。这里的死是指人的灵是死的，没有神所赐的生命在里面，没有让人活的圣灵在里面。这是说人看起来是活着，但良心已经死掉。我们基督徒在得救以前也是一样，那时我们里边没有神的生命，只知道世界，爱这个世界，“不领会神圣灵的事”（林前2：14），也不想知道。我们心中也有这种邪灵运行过，是主叫我们活过来。感谢神！
“随从今世的风俗”这句话的意思是说，罪是被世界的邪恶观念和心思控制着，使他们只能随从世上的潮流，不能摆脱。这世界不是指单纯的物质世界，那里山水田园，鸟语花香都是好的，是神为人造的。这里的世界是指“肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的”（约一2：16），这就是世上的风俗。我们看到，今天是个性猖獗的时代，通过电影，照片，画册，Internet,电视等手段引人上钩，很多人劳累一天之后就把钱投在色情场所，他们被心中的邪灵所控制。圣经上记着：当初，行邪术的先知巴兰用诡计使以色列人与摩押女子行淫，然后一起去吃拜偶像的肉，去拜摩押人的偶像。以色列人这次犯罪，是由于性的引诱，他们为了肉体的情欲，竟可以抛弃自己的父神，去拜别人的偶像。人的情欲多一分，不只会离你的亲人远一分，也会离神远一分。这就是情欲的实质，也就是世上的灵，也就是罪的本性。
罪是“悖逆之子心中运行的邪灵”。这邪灵就是世上的灵，是由魔鬼控制的。魔鬼也叫世界的王。“悖逆之子”就是指顺从世界的王的人，是指不信神的人，他们身上有原罪的重要特征——不顺从神。这是一场属灵的争战，一切愿意信主的人，都要经历这场争战。人不可能胜过辖制人的邪灵，除非神来拯救我们，除非“在基督耶稣里释放了我们”（罗8：2）。
第四，罪是个律。使徒保罗在罗马书上写道：“我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按我里面的意思，我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。”（罗7：21-23）这个律也可以说是“立志为善由得我，只是行出来由不得我”（7：18），保罗还说：“我所作的，我自己不明白；我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。”（7：15）罪既然是个律，它就像抛在空中的球一定要落在地上一样，人没有办法去制止这个律不许它工作。这个律叫“罪和死的律”（8：1）。要胜过这个罪和死的律，唯一的办法是要有一个“生命圣灵的律”（8：1），靠着圣灵胜过罪，靠着生命胜过死亡。人怎么样能得到这个生命圣灵的律呢？第一，靠着主耶稣的宝血除去我们的罪；第二，因信称义以后，就能得到父和主耶稣赐下的圣灵，“如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。”（8：9）
第五，罪是不服神的律法。圣经上说：“律法是圣洁的，诫命也是圣洁，公义，良善的”（罗7：12），但是人不能服从律法，因为行出来的才叫守律法，人不能行出律法。圣经说：“没有一个因行律法能在神的面前称义，因为律法本是叫人知罪。”（罗3：20）没有律法人就不知道什么是罪，当摩西律法被制定出来，人们对照神的公义和圣洁，才能看见自己身上的罪，但是，人马上就会发现自己不能行出律法来，最终盼望神来帮助他们，饶恕他们的罪，因此，圣经说：“因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里。”（加3：23-24）最后，人不服律法所犯的罪，只有靠主耶稣在十字架上为人的罪付出赎价。
如果我们明白了什么是罪，我们就能明白了人不能救自己脱离凶恶的原因，也就明白了主耶稣救赎的大爱。
（二）福音的奥秘
（1）什么是福音的奥秘？
福音是为了所有的人，不但是为以色列人，也是为外邦人（外邦人是指非犹太人）。
使徒保罗说：“神赐恩给我，将关切你们的职分托付我，用启示使我知道福音的奥秘，------这奥秘在以前的世代没有叫人知道，像如今藉着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。”（弗3：2-6）这段经文告诉我们，福音的奥秘过去已经显明，只是不像如今借着圣灵启示使徒和先知那样明显。圣经创世记上记着，耶和华神曾对亚伯拉罕说：“地上的万族都要因你得福。”（创12：3）那时还没有律法，神看亚伯拉罕为义人，是因为他信神。正像罗马书上说的：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”（罗4：3）这就是福音，是神原初的旨意，这里讲到因信称义，也讲到“万族”，不只是指犹太人，也有外邦人，他们都能因信称义，都能因亚伯拉罕蒙福。那么，为什么后来要有律法呢？圣经上说：“律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的。”（加3：19）使徒保罗作出结论说：“圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：‘万国都必因你得福。’可见那以信为本的人，和有信心的亚伯拉罕一同得福。”（加3：8-9）
主耶稣来到世上以后，在很多地方讲到，外邦人若悔改同样蒙神悦纳。例如，主耶稣作过一个比喻，说一个人有两个儿子，他让大儿子到葡萄园里去做工，大儿子开头说不去，以后自己懊悔就去了。当他要小儿子去做工的时候，小儿子开始说去，但并没有去。一个懊悔后从命，另一个不知懊悔，这懊悔的是遵行父命的。这是警告犹太人，不只是口头上说，而是要实际上真悔改。凡悔改遵行主命的，都是神喜悦的。
所以，福音的奥秘以前没有像现在这样明显地让人知道，像后来圣灵启示给使徒和先知一样鲜明。
圣经上提到两个奥秘，“基督的奥秘”和“福音的奥秘”。“基督的奥秘”和“福音的奥秘”是一般与特殊的关系，从原则上说，基督就是福音。这里说的“福音的奥秘”“就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许”。这里特别提到外邦人与犹太人的关系。我们要注意的是，有关“基督的奥秘”在旧约上已经有很多预言，这些预言绝不只是为犹太人的。现在，有人说，如果当初犹太人顺从了神，就不会有今天的教会，好像教会并不在神的永远旨意当中，是后来加上的。甚至说，将来主耶稣仍是在犹太人中建立他的国，认为犹太人终究要与外邦人分别开，成为一个特殊被神祝福的族类，所以，他们说：祝福犹太人的，神就祝福他；不祝福犹太人的，神就不祝福他。请问，圣经上什么地方讲了这个原则？基督教会就是神的国，当外邦人接受了福音，因信称义之后，就和犹太人一样平等地成了神国的子民。
（2）外邦人接受福音的障碍很多，但神定意要救外邦人如同救犹太人一样。
让我们先来看外邦人的情况，这也包括我们自己的情况。
第一，外邦人与犹太人一样，都是罪人，没有一个义人，但两方面都可以因信主耶稣而称义。
圣经上说：“犹太人和希利尼人都在罪恶之下。就如经上所记：‘没有义人，连一个也没有。’”（罗3：9-10）主耶稣在十字架上成了赎罪祭不只是为了犹太人，也是为了外邦人。圣经上说：“难道神只作犹太人的神吗？不也是外邦人的神吗?是的，也作外邦人的神。神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。”（罗3：29-30）
第二，圣经上说：“经上记着：‘凡不常照律法上所记一切之事去行的，就被咒诅。’”所以，“以行律法为本的，都是被咒诅的”（加3：10）。外邦人没有律法。律法是让人知罪，因为外邦人不行律法，所以外邦人很难知罪，这一点不如犹太人。另外，外邦人没有受过割礼，在旧约上受割礼有什么意义呢？在旧约中，以色列人受割礼是与神立约的表记，圣经创世记上说：“你们都要受割礼，这是我与你们立约的证据。”（创17：11）这是什么意思呢？这是说受割礼表示接纳神作他的主；也表明要承受神的应许，并承担自己的义务。所以，外邦人与犹太人的不同在于：在旧约时代，外邦人身上没有从罪和不义中分别出来的标记，没有受过割礼证明外邦人没有接受过神作他们的主，他们也没有承受过神的应许和承担自己的义务。所以，保罗对外邦人说：“你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来。”（西2：13）
那么，外邦人要不要再回到律法中去呢？要不要受割礼呢？不必要，因为没有人能靠行律法称义，外邦人也不必先行割礼，成为不完全的犹太人，然后再得救。圣经上说：“没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。”（罗2：14-15）虽然外邦人不知道律法，是非的标准也与犹太人不同，但与犹太人相同的地方是，外邦人也有是非之心，因此，主耶稣基督身上所显明的义，不但能被犹太人理解，也能可被外邦人理解，这是外邦人接受福音的一种可能性。
第三，外邦人不认识三一真神。一是因为他们有些人从来没听见过耶和华神的名字；二是因为他们有些人虽然听见过耶和华，但不敬拜他，正像圣经说的：“因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。”“他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。”他们“故意不认识神”（罗1：21-32）。就中国的情况来说，中国是拜多神的国家，偶像之多不可胜数。所以，基督教传入中国以后，虽然信主得救的人数在不断增加，但是，反基督教的风波一直没有停止过。就犹太人的情况来说，犹太人后来也有不少人与外族通婚，也有不少人去拜外邦人的偶像，但这些偶像并非犹太人原来所有，这是外邦人与犹太人不同的地方。所以外邦人得救以后，要特别防止把旧有的信仰的观念掺到基督教的信仰中来。
第四，圣经上说“希利尼人是求智慧”（林前1：22），这里不单指希腊人，是泛指外邦人。这里智慧特别指哲学，哲学是世人的智慧，是与神的智慧相对的立，因为哲学是以物理学，伦理学，和逻辑学为根基的，是用人的认识和思维构造出来的，不是以神的启示为根据的。中国的老子庄子哲学多是抽象的理论，都与启示无关，人不可能也从来没有靠着它们来认识神，更不可能藉着它们称义。圣经上说：“世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人；这就是神的智慧了。”（林前1：21）从这方面来看，外邦人很容易从知识上认识神，思考神，但不容易从启示认识神，这个问题，只有在人得救以后，靠圣灵的内住和启示才能解决。
（3）什么是外邦人在基督里藉福音得救之路？
外邦人虽然在很多方面不如犹太人优越，但是，神拯救以色列人也拯救外邦人，这从来都是神的旨意。圣经上说：“神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：‘万国都必因你得福。’可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。”（加3：7-8）
神要使亚伯拉罕的福临到外邦人，就不能再让外邦人回到律法上去，因为活在律法之下的人，“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅”（加3：10），因而，如果让外邦人去行律法，那么外邦人就会因不能行律法而活在咒诅之中。神要叫外邦人因信称义，叫外邦人在律法之外得到神的恩典。那么，怎么能使外邦人不再活在律法之下，脱离律法的咒诅呢？那就要使律法得到成全，使神的公义得到满足，从而能用新约来代替旧约。人在律法之下所犯的罪要被赎，脱离了律法的咒诅，律法时代的结束了，外邦人也就不必再回到律法之下了。这个恩典是从主耶稣来的。这样，“基督为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：‘凡挂在木头上都是被咒诅的。’这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。”（加3：13-14）神让我们不是在律法之下，而是在律法之外得福。我们要好好学习这段经文，这是神赐给我们的福气。
神爱世人，尽管世人反对他，他仍在按照既定的旨意，使外邦人和犹太人一样，靠着主耶稣基督的宝血，藉着福音，能够同为后嗣，同为一体，同蒙应许，这就是福音的奥秘。同为后嗣，是同为一家人的意思。但是，一个领养的孩子，也可以说是一家人，但不是同一血脉；所以提出同为一体，就说明外邦人与犹太人是出自同一个身体，连在同一个身子上，外邦人和犹太人之间隔开的墙被拆掉，不再有区别，不再有隔阂，也不再分谁优谁劣，都成了一样的。同蒙应许，就是叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。圣经上说：“你们因信基督耶稣都是神的儿子。你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男或女；因为你们在基督耶稣里都成为一了。你们既属基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”（加3：26-29）这里产业是指什么呢？这产业是指我们因信基督就迁入爱子的国里，我们父我们的主将在今世保守我们的心，并且把永生赐给我们。我们怎样能证明我们有得到这产业确据呢？这确据就是我们有应许的圣灵住在我们里面，圣灵是我们得永生的凭据。我们若有圣灵的印记，就是说，我们重生得救的人能够不断地从圣灵得到更新，不断地被圣灵充满，我们就能蒙神的喜悦。这就是现今在教会里所显明的福音的奥秘，也是神终极的旨意。
（三）基督的三重职分与救赎
耶稣基督道成肉身来到世上，是用他的三重职分来完成救赎工作。这三重职分是先知，祭司和君王。在旧约时代，有人是先知和祭司，有人是祭司和君王，也有人是先知和君王，但是没有三重职分同在一身的，只有主耶稣是这样。这三重职分都要由神所膏的人才能担任。
基督到世上来一定有三重职分，这是圣经上已经讲到的。
（1）基督是先知。圣经申命记上说：耶和华对摩西说：“我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知像你，我要将当说的话传给他，他要将我一切所吩咐的，都传给他们。”（申18：18）这是基督将作为先知的预言。
先知是传讲神的话的人，也要根据神的旨意教导人，警告人；先知也会把将要发生的事告诉人。基督耶稣道成肉身作为先知，他教给我们神的爱，神善良纯全的旨意，神的性情和位格，并把拯救的知识教给我们，让我们知道什么是福音。基督耶稣又和别的先知不同，他是道成肉身，他自己就把神的本质和特性启示出来了，他“就是道路，真理，生命”（约14：6）。
（2）基督也是荣耀的大祭司。圣经上说：“凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属神的事，为要献上礼物和赎罪祭。”（来5：1）圣经上又说：“基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说：‘你是我的儿子，我今日生你’的那一位。”（来5：5）凡大祭司都必须由神所立，基督耶稣是父神所立的大祭司。
基督耶稣作为大祭司又与别的旧约时的大祭司不同：
第一，他“是照麦基洗德的等次永远为祭司”（来5：6）。麦基洗德是迦南的撒冷王，他是外邦人，也是神的祭司。亚伯拉罕向他奉献十分之一，并领受他的祝福。基督是麦基洗德等次的祭司，是说基督是祭司也是君王，是比犹太人的祖先亚伯拉罕更尊贵的，也是在其他大祭司之先。
第二，基督作为大祭司，他不像别的祭司一样，他自己没有罪也没犯罪。因此，基督为人赎罪，是一种代赎，他不像别的大祭司一样，他们也要为自己献祭赎罪。
第三，基督是献上自己作赎罪祭，他流自己的血为人的罪付出代价。圣经上说：“现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，------并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”（来9：11-12）
第四，过去大祭司把牲畜的血洒在至圣所的帐幕和器皿上，求神赦免人的罪。现在基督作了大祭司，“经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的”（来9：11），那是天上的至圣所，“基督并不是进入人手所造的圣所，乃是进了天堂，如今为我们显在神面前。”（来9：24）基督把他的宝血直接带到神的面前，作为替人赎罪的凭据。所以，我们也就可以因基督的血进入至圣所，不再像以前以色列人，他们除了大祭司之外，别人不能进到至圣所。现在，基督耶稣为所有得救的人，“因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是借着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体”（来10：19），这条路直接通到神的施恩宝座前。
第五，基督一次献上自己作永远的赎罪祭，就可以除掉人的罪。以前祭司不断献祭，但不能除掉人的罪，因为人会不断因不遵行律法而犯罪。基督的血是按神的旨意献的，这个旨意就是要除去人的罪，他只一次献上自己，就成就了永远的救赎。因而，凡是靠基督宝血得救的人，就能得以成圣，叫蒙召的人得着所应许的永远的产业。圣经上说：所以基督到世上来的时候，就说：“神啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体；燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说：‘神啊，我来了，为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。’”（来10：5-7）由此可知，神不只是希望人认罪，更是要人不再活在罪中，这个旨意是由基督成就的。
第六，基督为我们献上自己不只是要除掉人的罪，而且他的血是成圣之约的血，他作了成圣之约的中保，作了我们得到应许圣灵的中保，如果不明白这一点，我们就只能作一个得救的基督徒，但从未想过作一个得胜的基督徒，要走一条成圣的路。这不是额外加上的，这是基督为我们献上自己的目的。
第七，基督又是我们的升上高天的大祭司，他是永远活着的大祭司，他知道神的儿女在世上会有苦难，他也知道魔鬼撒但会千方百计地败坏神的儿女的信仰，所以基督在天上为我们代求，并垂听我们的呼求和祷告。
基督永远是我们荣耀的大祭司。
（3）基督也是君王。
第一，基督在神的国里作王。基督现在在哪里作王？他是在神的国里作王。从前犹太人以为弥赛亚来是在世上作王，所以犹太人猜想弥赛亚是第一批被掳归回的领袖所罗巴伯，他们不相信也不认识基督耶稣是在神的国里作王。
在主耶稣被钉之前，彼拉多曾问耶稣：“你是犹太的王吗？”耶稣回答说：“我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人；只是我的国不属这世界。”彼拉多就对他说：“这样，你是王吗？”耶稣回答说：“你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为真理作见证；凡属真理的人，就听我的话。”（约18：36-37）彼拉多所说的王和主耶稣所说的王不是一回事，所以，主耶稣对彼拉多的问题持有一种不置可否的语气。可见，当时没有人能明白耶稣基督是谁，他们灵里的眼睛还未被开启。
第二，什么是主耶稣基督讲的基督的国（或叫神的国）和他的王权？
1 基督的国，是一个属灵的国，又是一个确实的国，在天上有自己的臣仆兵将。耶稣被捉拿时，曾对跟随他的人说：“你想我不能求我父，现在为我差遣十二营多天使来吗？”（太26：51-53）但基督不是要差遣大有能力的天使在世上革命，基督不是要在这个世界上建立世界的统治权。
2 基督的国，不是现在的以色列国。基督的国是一切信主得救的人聚集的基督教会，这里既有犹太人，也有外邦人。圣经上说“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，------”（彼前2：9）
2 “基督是各样执政掌权者的元首”（西2：10），“因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。”（西1：16）基督的王权是“常用他权能的命令托住万有”（来1：3），万有的生存，延续，繁衍和结局都在基督的手中。
3 基督作王的特征是呼召全地的人“当救自己脱离这弯曲的世代”（徒2：40），“各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得救，就必领受所赐的圣灵”（徒2：38）。基督有权柄把因信他得救的人从世界分别出来，“迁到他爱子的的国里”（西1：13），成了神国的国民，这些人如果能够忍耐到底，胜过世界的引诱，将来要和基督一同作王。
4 基督在神的国里作王，他与父神一起差圣灵到世上来。（顺便说明一点：公元325年在全教会会议上制定了尼西亚信经，信经上说：“我信圣灵，赐生命的主，从父和子出来，与父子同受敬拜，同受尊荣，他曾藉众先知说话。”后来，东正教把“和子”两个字抹掉，认为圣灵是从父来的，和基督没有关系。近现代又有错误说法，认为圣灵就是基督的化身，是基督上升后，又降下来了。这就使三位一体的原则受到了破坏，成了两位一体，没有圣灵在其中。）
首先，圣灵的降下，是为了使重生得救的的人能够真正靠圣灵更新自己，直到完全圣洁，并靠着圣灵得永生，正像圣经上说的：“这圣灵是我们得基业的凭据。”（弗1：14）
其次，圣灵要浇灌在重生得救的人身上，使他们靠圣灵得能力，有美好的见证，使福音得以广传。圣灵也要作工在非信徒心里，让他们借着听福音认识主耶稣。
第三，基督是永远的王。
1，如今基督在神的国里作王掌权，将来在千禧年中统辖万邦万民。主耶稣说：“那得胜又遵守我的命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国；他必用铁杖管辖他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。我又要把晨星赐给他。”（启2：26-28）这是主耶稣借使徒约翰的口对推雅推喇教会说的话，将来所有没有向罪恶世代屈服的圣徒，都将和基督一起作王一千年。
2 基督将在新天新地中建立永远的国。圣经启示录21-22章上有预言。其中说到新耶路撒冷城，说“列国要在城的光里行走；地上的君王必将自己的荣耀归与那城。城门白昼总不关闭，在那里没有黑夜。人必将列国的荣耀，尊贵归与那城。凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字在羔羊生命册上的才得进去。”（启21：24-27）然后又说到：“城内街道当中一道生命的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二种果子，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民。以后再没有咒诅；在城里有神和羔羊的宝座；他的仆人都要事奉他，也要见他的面。他的名字写在他们的额上。不再有黑夜；他们也不用灯光，日光，因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远。”（启22：1-5）
第四，加尔文和特瑞廷对基督三重职分的论述。
认识基督的三重职分，对认识基督的救赎有非常重要的意义。关于基督的三重职分，在宗教改革家加尔文（John Calvin,1509-1564)的基督教原理（Institutes of the Christian Religion)一书中阐述得非常清楚。后来，十七世纪瑞士神学家特瑞廷（Francis Turretin,1623-1687)又发挥了加尔文的思想。他说：“基督这三重职分是分不开的，都在他一人身上，因为他有最高的完美。历史上有王和祭司（像麦基洗德），或是王和先知（如大卫），或祭司和先知（如一些大祭司），但没有人同时完美地完成这三种职分，这是仅仅为基督保留的。”
特瑞提尼认为：人有从罪来的三重苦难，就是：无知，有罪，和受罪的压制和捆绑。这需要有三重职分的神的受膏者来解决。无知要靠先知来解决，有罪要经过祭司来解决；罪的压制和捆绑要靠王的身分来解决。先知的光能使谬误的黑暗消散，祭司是为人的罪求赦免并使我们与神和好，君王的权柄是把罪和死的捆绑解除。先知向我们显明神的旨意，祭司带我们到神那里去，君王让我们与神在一起，和我们一起赞美神。先知用开启的灵照亮人心，祭司用安慰的灵安慰人心和意识，君王靠圣洁的灵征服悖逆的倾向。
神让我们靠着基督的三重职分，得到全备的救恩，我们要感谢和赞美神！
（四）胜了世界
1 胜了世界的含义
胜了世界，从根本的意义上说是圣了这世界的王撒但，胜了撒但罪和死的权势，审判了撒但，宣告了撒但最后的灭亡。
撒但的传统名字叫卢西伏（Lucifer)，从天上坠落以后，就一直带领恶天使，也就是带领那些在空中执政掌权的与神争战。撒但也叫“世界的神”（林后4：4），或“这世界的王”（约12：31），也叫“空中掌权者的首领”（弗2：2）。“全世界都卧在那恶者的手下。”（约一5：19）撒但在试探主耶稣的时候曾说：“这一切权柄，荣华，我都要给你，因为这原是交付我的，我愿意给谁就给谁。你若在我面前下拜，这都要归你。”（路4：6-7）撒但在主耶稣那里一无所有，撒但的试探失败了。所以，撒但一直在敌挡道成肉身的基督，并且妄想让基督耶稣拜在他的脚下，他幻想使自己的地位比神还要高。他对基督道成肉身来到世上，一直抱着仇恨。
2 为什么说主耶稣胜了世界？主要从以下几方面来看：
（1）耶稣基督审判了世界，审判了世界的王——撒但。耶稣说：“现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（约12：31-32）耶稣的死是得胜，是对罪恶世界的审判。正如圣经所说：“既将一切执政的，掌权的掳来，明显给世人看，就仗着十字架夸胜。”（西2：15）过去军队打胜仗的时候，总要把俘虏来的敌方的将领示众，来庆祝胜利。同样地，主耶稣也将一切执政的，掌权的掳来，让世人认识他们。当时执政掌权的是罗马帝国和以色列的宗教首领，罗马政权被当时人看成是最好的政权，以色列的宗教首领被看成是最高的宗教首领，但是，他们所作的是什么呢？他们剥光一个无罪之人耶稣身上的衣服，让他受羞辱，并把他钉在十字架上。神恰恰在十字架上剥光了那些执政掌权者，让他们的罪的本质显明在众人面前，神是让他们受羞辱；这些有权势者钉死了荣耀的主，恰恰证明了他们亵渎神背叛神的本性，把这个世界的罪恶本质显明出来。所以说，主耶稣在十字架上审判了世界，让那些在世界权势下被欺骗和受奴役的人能够靠十字架得释放。
（2）耶稣“特要借着死败坏那掌死权的”（来2：4）。人的死是从罪来的，正如圣经说的“罪的工价乃是死”（罗6：23）。撒但掌死权的办法，是用情欲和贪心引诱世人，把人陷到罪中，这样一来人就被挂在死的毒钩上。主耶稣在十字架上为世人赎罪，人就可以靠着信主而得救，从神恩典得生命，他的死是把生命给了人，这就把死的毒钩砍断了。这是主耶稣的得胜。
（3）圣经上说：“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。”（罗4：25）圣经又说：“基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪中。”（林前15：17）主的复活是极大的得胜。我想作以下的解释：
A 如果耶稣没有复活，就说明耶稣要继续为我们的罪死，我们的罪债还没有还清，神的公义还没有得到满足，我们就仍活在罪中。但是，耶稣藉着复活证明他为我们偿还了全部的罪债，世人可以靠着他的宝血因信称义，罪不再能辖制饥渴慕义的人。
B 耶稣的复活挫败了来自撒但的叫人毁灭的心态。圣经上说到一些人颓废的心态：“若是人不复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了。”（林前15：32）颓废是因绝望和怕死引起的，撒但正是要借着人的绝望和怕死，把人捆绑在罪中。主耶稣的复活就挫败了撒但的诡计。
C 耶稣的复活，打破了世人传统的认识方法，这种方法就是：只有眼见的才能相信。耶稣复活后向多马显现，消除了多马的疑惑，使多马能敬拜主。撒但迷惑人的手段就是让人只信眼见的，不相信那看不见的，因而让人相信和依靠世上看得见的东西，把人圈在世界当中。耶稣的复活使人认识到，“那没有看见就信的有福了”（约20：29）。
（4）耶稣基督胜了世界的另一个含义是：撒但统治的王国被打破了，那些信主的人已经不属于这世界，他们脱离了撒但的国，迁到爱子的国里，他们不再受撒但的捆绑和辖制。
耶稣基督的救赎与败坏魔鬼的争战是不可分的，两方面是相互联系在一起的。从基督道成肉身的开始与撒但的争战，是天上争战的继续，这不是后来才有的，是从撒但堕落以后就有的。主耶稣藉着死和复活败坏了掌死权的魔鬼，“并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人”（来2：15）。撒但最后将被扔进火湖里，因为一切受造的本不是属于他的，撒但自己不过是个受造的天使。然而“爱子是那不能看见之神的象，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。”（西1：15-16）主耶稣是万王之王,万主之主。
来源： 交通
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