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quanyuan
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2009-11-21
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quanyuan
2009-12-03 20:42
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陈济民
自早期教会开始，《马太福音》便被应用在门徒训练事工上。近代福音书的研究，也注意到这本福音书写作的目的不仅是要介绍耶稣，也是在提供信徒今世的生活模式。本篇文章的目的，就是要简单地阐述耶稣培育门生的内容，方法和过程。
一、门徒的事工是普世的宣教
《马太福音》介绍耶稣基督事工的方法相当特别。他简单地以一节经文（4∶17）记载主耶稣在世所传的信息之後，立即述说耶稣呼召了2对兄弟做的门生（4∶17-22）。跟著再回头──仍然是相当简单地──为我们综括耶稣在世的言行和果效，告诉我们有钗h人从各地来向耶稣学习（4∶23，25）。
马太好像要我们知道，最初的4个门生只是耶稣众门生的代表。为什麽马太给耶稣的门生这麽重要的地位呢？关键在4章19节∶“来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。”耶稣要的门生传扬天国的福音！
让人惊奇的是，《马太福音》为我们介绍了耶稣的教导和神迹（5∶1-9∶34）以後，再次以同样的语言，为我们综括耶稣的事工（9∶35）。但是这一次，马太告诉我们，耶稣的感受是∶“要收的庄稼多，做工的人少。”（9∶37）工场的需要之大，连上帝的儿子都做不完！因此，马太在第10章便记载耶稣选立12位门生，要他们传耶稣所传的信息，而且得到耶稣的授权，能够做耶稣所做同样的事工。
当然，耶稣的门生本身没有这种能耐。当耶稣被出卖的时候，他们都跌倒了（参26∶31）。但是，耶稣老早知道，而且与他们约定，在复活後到加利利见面（26∶32）。而《马太福音》的终结，就是著名的大使命∶“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以你们要去，使万民做我的门徒┅┅”（28∶18-20）耶稣基督普世性的王权，是门生到普世传福音的基础。
二、培育的关键是对耶稣的认识
倘若耶稣基督普世性的王权是门生到普世传福音的基础，门徒训练的重点必定是认识耶稣的王权和这王权的内涵。对於这一点，马太在记载主耶稣的教导时，已经指出耶稣的教导与当时的圣经权威不一样之处，就是“教训人好像有权柄的人”（7∶29）。当马太在第8章讲到主耶稣的事工时，也同样告诉我们，主耶稣平静风浪以後，“众人希奇，说∶这是怎样的人？连风和海也听从了！”（8∶27）。《马太福音》11至16章更是详细地报导这个重点。
为什麽对耶稣的认识这麽重要？马太告诉我们，有人可以承认耶稣事工的表现，却对耶稣有完全不一样的认识。这些人就是当时的法利赛人，他们不能否认耶稣确实赶鬼医病，却说是靠鬼王赶鬼（9∶14，12∶24）！因此，《马太福音》从11章开始，便让我们看到在不信的世代中，耶稣要的门生能够正确地回答∶“你们说我是谁？”（16∶15）
更仔细地研读《马太福音》，我们又会发现《马太福音》的耶稣，不仅是一位有绝对权柄的君王，更是为世人死而复活的耶稣。在记载门徒们准确地回答耶稣的问题後，马太又告诉我们∶耶稣紧跟著教导必须死而复活的真理（16∶24）。在这个布局中，马太从此便一再以耶稣必需死而复活这个主题为背景，记载了钗h如何训练门生的事迹（17∶22-20∶34）。原因是∶基督徒的生活是建立在耶稣死而复活这个真理之上，耶稣的死而复活也决定了基督徒的言行，必须在生活上活出同样的模式！
三、培育的内容是全人的塑造
《马太福音》中有好几段经文描述耶稣基督的工作，上文提到在4∶23，9∶35，曾二次以同样的语言作概括性的总结。这两节经文同时用了3个动词。第一个动词是“教训”，主要指的是“教导”（参5∶2）。第二个动词“传”，也可译为“宣讲”，指的特别是宣告神国的来临，呼召世人悔改（参4∶17）。第3个动词是“医治”。《马太福音》相当重视医病，但这用词更是涵诳 m以赛亚书》中“耶和华的仆人”拯救的工作（参8∶17，12∶17-21）。所以我们可以说，培养神国仆人的工作，绝对不能限於口头语言和知识的传授。
书中一个独特之处，就是有5段耶稣的教导（5-7，10、13、18、23-25章）。在这5段经文中，第10章可以说是主耶稣差遣门生出发工作前的培训，有相当高的实用性，但基本上五段经文都是真理与实践的结合。
例如，13章的比喻是说门生对天国真理的认识，会帮助他们理解耶稣在世传福音的模式；18章是以耶稣自己的生活模式作为门生的模式，谈谦卑与赦免；24和25章则是末世的现象和生活。第5至第7章的登山宝训是以八福开始，而这八福其实谈的不是8种品德，而是8种人──也就是基督徒的面面观。
在登山宝训中，门生之所以有这种与世人不同的生活表现，更是因为他们是一群以追求神的国和神的义为生活取向的人，也就是说，基督徒的品德是建立在他们与神的关系之上。而马太记载主耶稣的言行时，更是先讲的教导，再讲的神迹（8至9章）。可见在他心目中，门徒不仅是一群委身於事工的人，而是一群委身於神的人。目前不少教会中的门徒训练是以工作和技巧为中心，实在需要调整。圣经中的门徒训练涵诱F真理、事工、灵命和品格这几个不同的层面。
四、培育的方法是全人的生活
《马太福音》记载主耶稣教门徒的方法时，也为我们带来相当大的启迪。上文提及的五段耶稣的教导。这些教导原来可能是主耶稣在一些不同场合的话（例如5至7章的登山宝训，在《路加福音》便分散在不同的地方）。马太将它们收集在一起，表示系统化或综合化的教导是可行的方法。但这并非主耶稣培育门徒所采用的唯一的方法。也充份运用“机会教育”培育门徒。例如，当门徒忘记带食物时，便提醒他们要防备法利赛人的酵（16章）；当门徒为争取神国的官位而争吵时，便趁机教导领袖高升的原则（20∶20-28）。一些系统化的教导，有时显然也是某种背景引起的（如13、18章）。倘若系统教导是“教和听”，机会教育也陷N是“学与用”。
更重要的是，主耶稣的教育更是表现在自己能“树立榜样”。例如，最後一次进入耶路撒冷，骑的是驴驹，活出了“温柔谦卑”的模式（21∶1-5）；二次变食物给人吃，是要他们认识就是神的儿子（16∶9-10）。这是生活层面的教育，是在生活中活出教导的内容，达到言行的合一。
主耶稣的方法表示事奉和灵命的教育也有可行的途径。目前教育界常用的“范例法”（case study）特别值得在教学中使用。在学习时有机会讨论一些范例，在学习上相信可以更加具体而落实。
在《马太福音》8至10章，我们也可以看到耶稣的门徒训练是渐进式的。在这两章经文中，耶稣的事工与门徒这两个主题交叉出现。马太先让我们看到门徒首先是旁观者和受惠者，然後是耶稣带著的门生，从事一次我们现今称为“短宣”的旅程，最後是要他们独自运作。
在培养真理、事工、灵命和品格时，我们常遇到的困难是它们之间的协调。在这方面，《马太福音》也给我们启迪，就是在教育的内容和基本价值上寻求统一。主耶稣宣讲悔改之道，为的是使人能以神为中心的生活；教导，为的是使门徒能在各方面的生活中都表现这种以神为中心的生命。而自己建立的榜样，也是充分表现出同样的品质。
最後这一点具体的表现，就是《马太福音》中生活的基本价值──爱神爱人而遵行神旨中的义行、怜悯和谦卑──固然是门徒的品德，更是主耶稣自己生活表现出的榜样。主耶稣是义人，因为遵从神的旨意走十架道路（参3∶13-15，23∶33-37，27∶4，24）；医治舍命，因为怜悯（参12∶7）；骑驴进京，因为谦卑（21∶1-5）。无论是教导、宣讲或是事奉，主耶稣的信息和生活都是一致的，活出了属神的人的样式。同样，真理、事工、灵命和品格的学习不是四种各自独立、彼此无关的事，而是一个爱神爱人的人，生活中不同的层面！
结语
在《马太福音》中，我们看到耶稣的门生基本上是一个委身追求神的国、相信耶稣是神国领袖的信徒。因此，他们最重要的任务，就是与耶稣一样传扬神国的福音，在世过著与神国福音一致的生活。
这种生活的基本特徵就是耶稣死而复活的模式，它涵挽 u理、事工、灵命和品格四个不同的层面。在现今的世代，无论我们谈的是基督徒个人的信仰或信徒的训练，这些重点都值得我们反思。
来源： 海外校园
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