唐崇怀 “看哪！弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！” 这是一篇百读不厌，可爱的诗篇，读的时候叫人心灵舒畅，读后火气平息，发人深思。人与人的相处本就不是一件简单的事，相会容易相处难，人的本性就在相处的过程里表露无遗，面目真相也就在同居的时候隐藏不住，烙印人心，难于去除。 这是大卫的上行之诗，是以色列人朝圣时路上唱的，也有人说，是当他们到了耶路撒冷，上圣殿的台阶时唱的；总之是一群同蒙天召，有同样信仰的同路人，一同的歌唱。可能大卫从他王宫往外看到这一群他的子民经过长途跋涉，从不同的地方聚集，来到耶路撒冷朝圣时的那盛大融和景象，有了感触而写的。的确是神子民融和的最高境界景象。 一、融和的因由 融和不可能没有因由，一般来说世界的融和若不是交易型就是互惠性的融和，都是不谈因由，只谈目的的融和。这种融和维续不能太久。一旦利益好处没了，就再也没有必要融和，常会恢复以往你争我夺的相咬相吞现象。利益性的融和结合本就是如此，如同昙花一现。 然而，在此所述的融和是弟兄之间的融和，是生命本出一源，同有一父的融和。曹操二子之争只有在觉悟「本为同根生，相煎何太急」的悲情中才稍得化解。其实，人类本就出于一源，都是神所创造、所眷爱、护卫的，天下万物都是休戚相关、生命相联的并生和共生体。生态学的发现给了人类一种不能抗拒的启发，让人觉悟：原来，“无人是座孤鸟，总体而论，我们只是大陆的一部份。。。任何人的死亡是我的损失，因为我竟是人类的一小部分，勿问丧钟为谁而响，它是为您而响。”[1] 这真是给我们极大的儆愓，切不能忽视小子里的一个。 从这首诗文脉的体会中，我们看到，这班朝圣者都是背井离乡的同路人。人一旦离了家，也就再无自我意识固执，只能有称兄道弟的关系，过着彼此照顾，祸福共享的群居生活。神为他的子民设立节期，正是让他们可以回顾出埃及时，奔往迦南地时的景象。这首诗中他们之间彼此称为弟兄，乃是因为他们同有一位真神、同事一位真神、同在恩约里。也共同承受一个应许、一个产业。在这种信念的基础下他们不能不合而为一，这正是信仰使命的作用，是超越世界、宗教和文化的使命作用。对基督徒来说，是让人放弃自我，以基督的心为心，正如保罗所说，基督是分开的吗？（林前一13）我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体。（罗十二5） 二、融和的指标和规范 这里所说的融和，不是一般的融和，诗篇特用“同居”来形容。诗人说的是“弟兄和睦同居”。同居当然不单指生活一起，乃是心灵和生命的融合，诚如前文所述，是相交而相处的真实体现。“同居”有两方面含蕴要诀： 内在生命的结联 借用白居易《长恨歌》中所写，犹如：连理枝”、“比翼鸟”的亲密。这是一种你中有我，我中有你的生命融汇；不是一种不得已的混合，乃是一种决然中的必然，是生命的共存、并生和同长。 外在生命的表彰 人间爱请的缺点若不是口是心非，就是深存于心、不显于形的爱在心头，不以言喻。古今中外，多少悲剧，就此而生，其中最叫人伤感的，莫不是那些真心的切切之爱，因未及时吐出，而造成多少无谓的误会和悔恨悲剧。但愿有爱有情的人都会乘机将心头中的话说出来。免得想说的时候，已是百年身、空悲切的悲伤终剧。正为这缘故，我们应当趁着现在，与弟兄同居，不但应有生命内里的彼此委身，更当有外在生活的交付和体现，珍惜现在能同路同居！ 三、融和的优美和全备 诗人用何等的美、何等的善来形容和睦同居的情境。许多时候我们的经历常是善者不美，美者不善的残缺和遗憾。其实，从本体上来说，善与美本应是相同相关的。善是美的根，而美应是善的果，无善的美非美，无美的善非善。正为这缘故，雅各说：「我亲爱的弟兄们，不要看错了，各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在祂没有改变，也没有转变的影儿。」（雅一16,17）美善的本源是神，美善的结合是全备，在弟兄和睦同居的真实中，我们看到了美和善的全备和融汇：见证了神的恩赐和赏赐的真实。天下雪花，树上青叶看来相似，何尝曾有相同？但个个皆为神所赐予，各尽其职成为美好，显明神的完美，见证神的全备。弟兄之间，个性相别，却都可在同居中显为美善完全，叫人感赞。 四、融和的象征含蕴 诗人用膏油和甘露来形容弟兄和睦同居的状态，思考一下其中意义。 膏油的启发。 贵重的膏油，绝不会是自然形成。虽然香膏的原料出于神的创造，但它是得经过多人的采摘、研磨、加工，和渗染、调和，最后才可成为称人意、任人用的香膏。 在此讲的香膏是指职位性膏抹用的香膏。在某种意义上，诚然指着香膏制作的目的是为了事奉神。也正为这缘故，在制作的过程中，只得兢兢业业细心别致的精而求精制成香膏。这就说明了弟兄和睦同居原有的含蕴和目的，不是为自我的成全的陶醉和群体团结的促成；相反的，乃是负有高尚的目的，是要肯定神所赐的职分，作成神的工。为此，在其制作过程中，得竭尽心智，尽当尽的本份。 甘露的启示 如果说膏油是人奋力制作的成果，那么甘露的形成就是神的独特、奇妙作为。甘露不是人所造，乃是神的作为和恩赐。其实，甘露和香膏一样是由各种不同原料形成的，甘露里的水分子，来处不同，但都因神的意旨，在所定的时刻中，整合成形，惠赐于人，叫人得福。 从膏油和甘露这二个物件的形成，我们所得着的教训乃是融和的生命本就是出于神，有神所派定的目的。 但是实际融和的生活竟然还得是人的本份和作为。当我们尽了当尽的本份，作了当作的努力，肯放弃自己，彼此学习融合时，神的福份和荣耀就必成全我们，不但让我们承受福份，更让我们享受神的荣耀作成祂的工。简单的说，和睦同居是如同甘露，是神的作为，但亦如香膏是人的努力和效劳。 五、福份和恩泽 这里又讲到两件事：1) 浇下的膏油和降下的甘露 2) 神所应许永远的福份。 浇下的膏油和降下的甘露 没有浇下的膏油和没有降下的甘露都是徒然无益的一种存在。融和的生命和生活不是单为着好看而存在，乃是未完成其主要和必须的使命：职份的确定和成全，以及万象的生长和粮食的丰硕。 然而，从另外一个角度来看，浇下和降下正给了我们更深一层的启示，说明了融和的实际效能是离不了卑和微事奉的体现，要效法基督，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。（腓二6－8）肯降下，能浇下，才配称为主的仆人。 神所应许的福和永远的生命 诗人在此用了两件事来形容融和生活的善美和果效。“因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。” 1) 神的命定： 这说明了神的原定谕旨，神愿意人过着融和的生活。不融和是罪的后果，但神竟有更高尚更大的原意和作为：人可以在祂里面享受真实的和平。平和与康泰是神的命定，为此人应竭力保守神所赐合而为一的心，荣神益人。（弗四2，3） 2) 神的托付： 神的命定亦包含了神的托付，神要人作祂的工，他为人预备了作成事工所需要的一切。在神的眷顾和供应中，祂让我们一无挂虑而丰富有余。为此，我们可以谦和温顺，彼此推让，彼此成全，去作神的工。 3) 神所命定的福： 神的福份不单是神的赐予，而是有神同在的生命经历。这里特别指出就是永远的生命。 生命的永恒若没有神的同在，那是一个不可承担的灾祸。是一种无可适从和失迷的永恒。对活在罪恶中的人来说，就是一种恐怖中的无奈和威胁。没有神的永恒是无着的将来，是不可想象的可怕。 当神造人的时候，神将永恒放在人里面。（传三10），为着那永恒，人不惜一切，尽力寻找生存的意义。因为没有意义的存在是何等的枯燥、无味、无奈、可怕。 就当我们在我们的弟兄和睦同居中，我们找到了我们的弟兄、找到了自己，又就在那时，看到了神向我们显明的爱，「因为人为朋友舍命，人的爱没有比这个更大的了。」（约十五：13） 六、结束的话 弟兄和睦同居的美和善，若没有神的存在和保障，若没有神所赐永远的福，那只是以人为本的交易和虚妄，它会给人带来一时的畅快与和平的气氛，但终必在人自我的意识的识辨中消灭了。和睦同居的融和只有在“弟兄”的识辨中可以得着肯定，也只有在同居中得着体现，这一切在并生和共生的存在和使命的成全中得神的祝福。让我们觉悟我们本都是出于一本一源，我们原都是由祂而生（徒十七: 26）更让我们本着神永恒不变的应许活出，享受那永远的生命！
来源： 基督教神州网
quanyuan 最后编辑于 2009-12-07 14:35:59
