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2009-11-21
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quanyuan
2009-12-17 23:31
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小光
当代生活，一个“忙”字怎了得！人们彷佛是社会大机器上的小螺丝钉，飞快而超负荷地运转著，同时纳闷是谁在操作著这部机器。全世界每年有许多人死於工作疲 劳，许多人因承受不了工作重负而自杀。在中国，这种现象非常严重，每年有60万人“过劳死”。从整体来看，随著科技文明的发展，人类的生活确实越来越富 裕，但是心理却越来越沉重。此伏彼起的战争、大规模杀伤武器、自然灾害、环境污染、贫富分化、恐怖主义、新型的致命病毒、意识形态的冲突，不断挑战著人们 对自身文明的乐观评估和自信。面对这些危机，人们需要首先找到问题的产生原理，然後才能找到解决的方法。
本文通过描述最近这30年来，中 国社会和个人生活的变化，特别是所出现的严重问题和危害，来揭示中国传统文化和全球化运动对人们生活工作模式的误导。然後，从基督教的认知角度，来解释 “过劳死”现象和现代经济社会的问题所在，并指出个人生命的终极意义，以及怎样在这个世界中活出高质量的人生──丰盛的生命。
一、1979年以後中国的社会和个人生活的变化
1979年，中国开始了轰轰烈烈的经济改革开放运动。之後，中国社会和个人生活的变化，基本上可以分为四个发展阶段。
1、从人民公社到市场经济∶一小部分人的暴富
80 年代初有几个响亮的口号∶“让一小部分人先富起来”，“黑猫白猫，抓住老鼠就是好猫。”对於亿万中国人民来说，这些口号让他们摆脱了那些假大空的政治纲领 和抽象的唯物主义哲学名词，极大地刺激了人们压抑已久的物质欲望。在政策的鼓励下，人们开始尝试著经商，基本上都是非生产型的。於是，投机倒把的人很快控 制了大部分市场，成为得利群体。仅仅几年的时间，那些矜持的公职人员，和藐视金钱的理想主义者就後悔不已，也纷纷跳入挣钱的社会洪流中。
然而，这种资本主义的市场经济在社会主义的特殊体制下，很快就被权力阶层，尤其是身处高层权力核心的干部及其子女充分利用并垄断了，财富迅速流入少数私人的腰包。
到 了1986年，知识分子们发出了警告，由於人民尚沉浸在肚腹的饱足感中，含糊的口号就如昙花一现，偃旗息鼓了。之後的两年多，高干及其子女在全国范围内， 大肆利用特权参与商业，垄断市场，暴敛利润，激起民众的普遍觉醒和反感，并称之为“官倒”。到1989年，“反官倒，反腐败”的口号已经被清晰地提出。
民众们的热情立刻被激发起来，接受了知识分子所宣传的解决问题方案∶建立民主制度。但这场“民主梦”碎了，同时也令盼望发财致富的亿万人民绝望了，因为残酷的现实让他们明白∶自己并不属於那一小部分先富起来的人。
如 今，大约2.5亿的农民涌入城市打工，他们当中许多人从事著奴隶般的工作，他们的“过劳死”甚至都不会引起人们的注意。与这些劳工生活在一起的子女大约有 2,000万人，其中在12-14岁的孩子当中，有60％与父母一同打工。在中国，每生产100万吨煤，就要搭进13位矿工的性命。而与此同时，中国1％ 的权贵富人，控制著80％的财富；根据《福布斯》杂的公布，仅2005-2006一年，这些中国富人的财富总值就翻了一番多，从1,200亿美元激增到 2,800亿。中国可能已经成为世界上收入分配最不公平、收入分配差距最大的国家。
2、从社会主义到色情主义∶唯物主义的靡靡之音
1992 年重新开始提倡经济改革开放，并树立了“深圳”梦的个人成功致富样版，激励了新一代年轻人忘记政治理念，直奔金钱物质。这一次的改革开放是纯粹的经济改 革，让中国的经济更加资本主义化。股票市场在上海、深圳启动，各地政府组织官员前往深圳和南方其它城市，参观令人晕眩的高楼大厦和奢侈的生活方式，而他们 受到刺激回来之後，积极领导全民经商，实现资本主义的生活模式。
金钱的诱惑总是成功的。中国人很快忘记“精神”、放下“思想”，开始经营个人及其家庭的美好现实物质生活。媒体对西方生活的宣传，主要是表现在高科技、
个人生活的现代化、色情的自由、财富的魅力，而对於西方文化中基督教信仰在个人生活和社会中的作用，却尽量避开，给中国人以扭曲的西方世俗堕落的形象。色情的诱惑也是成功的，尤其是基於达尔文进化论的唯物主义哲学，将人定义为高级动物，性解放就成为自然而无可非议的事情。
然 而不久，中国的新经济政策很快就开始体会到通货膨胀等失败，并导致了中国的经济主要靠出口维持，内需除了建筑业之外，几乎没有支柱性产业的狼狈局面。於 是，在鼓吹金钱却无法通过正当职业赚到钱的社会中，许多人转向以犯罪的手段挣钱，同时涌现大量的女性被迫或自愿从事色情服务。伦理道德在中国急速崩溃，其 底线不断被突破。如今，大学生和中学生的卖淫、当二奶的现象也日益严重。1997年後，色情行业在中国迅速蓬勃发展，至2005年，全中国大约有500万 妓女。
3、心灵的荒漠和死水潭∶自杀和离婚是出路吗？
尽管反复宣传中国经济的神话，几个大城市和廉价的中国商品给全世界的印象也是如此，但是，这些所谓的经济繁荣是建立在，广大劳动者超荷付出的基础上。
如 今，农民种地很累，农作物太便宜，化肥等却大涨；随时会下岗的工人们加班很累，岗位竞争激烈，工会不能真正成为工人权益的保护者；学生作业如山，升学累， 考不上累、考上筹款累，毕业找不到工作更累；商业写字楼里的业务员和经理们很累，因为有完不成的业务和激烈的竞争；进城打工的人很累，因为一年干到头可能 还拿不到工资；警察们很累，因为他们白天黑夜抓人；官员们也很累，有的忙捞钱，有的忙位子；妓女们也很累，尤其是在扫黄的时候；知识分子也很累，因为做学 问总是与钱挂钩┅┅
全中国的人都很累，自杀成为年轻人死亡的第一原因。根据中国卫生部2003年公布的数据，每年有25万人自杀，还有近200多万人自杀未遂。此外，2004年，中国有160万对夫妻离婚，比上一年增加21％。
4、宗教的复兴∶十字架才是答案
不 论是富裕者还是贫穷者，不论是特权阶层和社会最低层，男女老幼的中国人都忍受著心灵的极度饥渴。人们终於发现，金钱、权力和色情，并不能解决人生中最重要 的问题，人们属灵的需要是与生俱来的。1980年代以後，传统宗教在中国出现了不同程度的复兴，气功运动在1990年代的高潮，证明属灵市场的巨大潜力。 这段时间，作为西方的宗教──基督教在中国迅速发展，已成为令世界关注的社会新现象。
1949年，中国有大约83.5万新教基督徒；至 2006年，中国官方宣布有1,600万新教基督徒（如果算上家庭教会，估计总数大约在3,200万）；20年共计印刷圣经5,000万册。越来越多的中 国人在基督教中找到了希望和答案，除了关系到个人的永生，还有在这个世界怎样生活得平安、快乐和圣洁，怎样建立公平文明的社会、怎样找到人类的终极出路。
二、从世界及东方的历史和文化剖析“过劳死”的成因
1、重温马克思的愤怒
在马克思时代，社会不公平、政治独裁、国弱民衰、贫富两极分化、道德的沦丧，等等问题和现象是世界范围内的，如今在中国和全世界还是如此，尽管整体的物质生活确实是提高了。
19 世纪的欧洲，处於启蒙运动理性自由时代的巅峰，反基督教的浪潮导致伦理道德的堕落，达尔文的“适者生存──优胜劣汰”的思想，孕育著帝国主义的策略，到 20世纪结出法西斯的果实。科学技术的发展，导致的工业化生产，和亚当．斯密斯的资本主义自由经济理论，导致了西方世界商业的高度发展，财富分配的迅速极 端化。
面对大部分人尤其是工人阶层的“过劳死”工作模式，以及低廉的报酬所导致的剥削现象，马克思感到愤怒，就幻想一种公平的社会模式∶ 没有贫富差距、财物共享，即共产主义社会。我们看到在圣经《使徒行传》中，最早记载描述了这种模式的社区。尽管不知道马克思的灵感是否来自这段圣经，或者 是来自《乌托邦》，因为他是唯物主义者，但他毕竟在神学院读过书，因此圣经对他的影响是可能的。
然而，批评和提出问题总是容易的，找到解决方案却是难的。现在看来，有以下几大误区∶
（1）平均分配财富、财富公有的制度，颠覆了多劳多得的公平原则。
（2）忽略了人与生俱来的自私本性（基督教称之为“原罪”），认为人靠理想和自觉就能够成“圣”，导致“高尚的人”在这种体制中吃亏，诡诈懒惰之辈占便宜，恶势力在社会中占上风。
（3）圣经中的“共产主义”社会，是基於人们对上帝的虔诚信仰和自愿捐赠个人的财富公用，与用暴力剥夺富有者的财产，用行政制度强行平均分配，两者是有根本区别的。
於是，以人本主义建立共产社会的理想，成了水中月、镜中花。现实社会反而更充满了极大的不公平、暴力杀人无数、德殇、邪恶当道、亵渎上帝┅┅
2、认清全球化运动中的圈套
二 次世界大战後，西方世界吸取了共产主义革命成功的教训，在保持资本主义经济制度的同时，通过调整税收制度和发展社会福利制度，保护了贫穷阶层的生存空间， 有效地避免了资本主义的弊病；并且通过经济学的发展和应用，经济政策的调整，使中产阶级的队伍迅速壮大，“美国梦”成为许多普通人的生活现实。自上个世纪 80年代，全世界进入经济和文化高速发展的时期，即人们所称的全球化运动。中国当时的改革开放，正好搭上了这辆全球化运动的快车。问题在於，如今中国人对 全球化运动的认识还处於乐观阶段，缺乏全面的理解。
全球化运动的核心是商业行为，即西方经济模式的全球化，同时伴随著西方文化（科技、政 治、艺术、宗教等）的全球化。全球化运动所带来的世界经济繁荣是有目共睹的，但是在短暂的喜悦之後，人们开始历数其害处，尤其是西方学者，现在是一片喊打 声。此外，许多全球化运动的受益国家，也纷纷表示忧虑和不满。在西方，人们对全球化的批评主要表现在以下几个方面∶
（1）贫富急剧分化∶ 如今全世界的百万亿万富翁仅仅占世界人口的0.13%，但是他们却占据著全世界绝大多数的财富；全世界20%的发达国家的人们消费著80%的世界资源。中 产阶级如同马克思时代的工人阶级，工作强度大，纳税多，享受社会福利少，生活成本高，心理压力大，身体疲劳程度严重、被剥削感与日俱增。
（2） 商业和商人影响并控制著政治、法律、媒体、教育和民众的消费结构。例如，饮食的生产和品种、选举总统的经费来源、报纸的舆论方向、学校的课本，还有电视中 的儿童节目，都是通过商业操作的模式确定。科技的发展也是如此，公司的盈利兴趣决定了投资学校和科研单位的研究方向，一些人文学科缺乏经费支持，也就无法 招募到优秀的人才。民众对市场的影响只是限制在局部的品牌选择，而不是对生产来源的影响。例如，人们不愿意吃转基因和添加剂食品，但是绿色食品的价格是中 产阶级的工资无法承受的，而所有的商家在生产模式、品种和价格方面是达成共识的。
（3）全球化经济发展所带来的最大危害，就是对全球生态 环境摧毁性的破坏和污染。在过去的50年里，全世界的森林面积下降了一半。这种危害主要是来自两方面的责任∶一、西方国家通过给发展中国家放高利贷（例 如，IMF），後者无法偿还，就用森林等自然资源抵偿。二、发展中国家一味追求经济利益，尤其是一些国家独裁者追求个人的财富利益，不惜以自然环境的牺牲 为代价。中国的自然环境遭到破坏，近半个世纪，全国70％的森林被砍伐，200种植物灭绝，超过61％的动物物种数量急剧减少和消失。
（4） 全球化运动中，西方文化对其它文化的消灭式冲击。这种现象是存在的，当然并不都是坏事。例如，自由、民主、人权的概念，就是这样传播到全世界的。还有公共 卫生、文化教育、男女平等、妇女和儿童权利，也是全球化运动的美好影响。世界性宗教并没有因此衰落，反而藉助全球化运动发展到新的地方。例如，伊斯兰教的 发展，尤其是在欧洲，令人瞩目。而基督教在非洲、拉丁美洲和亚洲迅猛发展，在历史中第一次实现了基督教的全球化运动。
（5）经济全球化运 动对个人的危害，就是“过劳死”的工作方式。由於利润最大化的趋势，增加工作时间和降低工资成本是最有效的高利润方式。由於工作时间和工资有法律保护，增 加工作任务和裁员就成为合法的迂回方案，让一个人承担多个人的工作，於是，员工的精力、体力、智力就在巨大的商业机器中被榨乾。问题在於，由於这种经济机 构如同英特网一样遍布全世界，即使人们认识到这种工作方式的坏处，也身不由己，难逃春蚕到死丝方尽的结局。除了少数名登福布斯榜的富豪，绝大多数人没有选 择轻松工作，或长时间不用工作，和拒绝“过劳死工作”的自由。於是，人们逐渐失去了对自己身体和劳动力的控制权，成为新型的现代奴隶，追求著一个又一个肥 皂泡式的梦想。许多中产阶级到了退休时，才感受到一种自由和解脱，却伴随著深深的被欺骗感。
3、传统文化的捆绑
在中国， 情况是比较特殊的，因为在全球化运动之前，“过劳死”的生活和工作模式就已经存在了。这一点，我们需要从传统文化的角度来进行探究。中国人在工作中的勤劳 吃苦精神是世人有口皆碑的，而中国人的生活质量在全世界是倒数的。如果说中国文化主要是由儒教、佛教和道教三家影响产生的，我们确实可以从中找到一些线 索，来联系中国人的勤劳吃苦和过劳死的现象。
例如，儒教中对祖先的敬畏和崇拜，导致“光宗耀祖”的生活追求；以及佛教中对苦难精神的赞美 等等。然而，对中国人世界观影响深刻的道教，却提倡无为无争、顺其自然的生活方式，崇尚知足常乐的精神，这种消极的哲学是与勤劳吃苦奋斗的精神背道而驰 的。因此，直接从中国传统文化的宗教哲学体系中，难以找到过劳死现象的根本原因。
如果换一个角度，从中国人思维方式的特点来看，就可以有 新的发现。现代人类学有一项成果，就是通过二次世界大战後对日本文化的研究发现，东方人的思维方式是以“羞耻感”为中心的，而西方人是以“罪疚感”为中心 的。也就是说，东方人考虑问题是以羞耻和荣誉为标准，即我们所说的“面子”观念。人们勤劳工作，在满足温饱之後，尤其是消费的方式，是为了面子，一种在别 人面前摆富的荣耀心理。例如，中国人常说，要挣个面子、争口气，人活一口气、树活一张皮，等等。有人可以用一个月的工资买一套衣服或一双鞋子，用一个月的 工资请朋友吃顿饭，都属於这种“羞耻──荣誉感”的思维方式和心理，或者是说“面子文化”。
然而，面子文化在整个东方都是这样，但并没有 都造就像中国、日本、韩国那样的吃苦耐劳文化。因此，我们不得不考虑，“羞耻感”的思维方式通过儒教和佛教的影响，可能是产生的“过劳死”文化的独特原 因。当然，也可能是中国人特有的自然灾难和人为灾难的历史，造成了中国人深入基因的一种“生存危机感”，这种心灵深处的缺乏安全感，能够通过“面子”来得 到弥补。
总之，无论中国人的“过劳死文化”是怎样产生的，中国人如今是在经济全球化运动和传统面子文化的双重压力下工作、生活，实在是苦 不堪言。根据2005年4月10日《中国青年报》的一份调查，“75.1%的中青年人对拼命工作甚至‘过劳死’的人表示理解；82%的人选择了每天工作 15小时以上，惟一条件是‘奖金如果足够高’，尤其在20-40岁的人中，这种想法相当普遍。”
三、从基督教的角度看生命的意义和全球化运动
在从全球化运动和中国传统文化的原理探讨“过劳死现象”之後，怀著解决问题的迫切性，我们不妨从基督教的角度来思考这个问题，并希望能够从中找到令人信服的答案和解决方案。
1、生命和财富的关系
在 美国，曾听到一位基督徒老人说，她看到一批批的华人来到美国唐人街，拼命工作挣钱，甚至连续多年一天也不休息，那种工作的方式根本不把自己当人看，为的是 发财致富，在人面前有荣誉，被人看得起，但是他们用生命所换来的财富转眼就花光了，或者由於劳累而过早死了，最後他们失去了一切。
这让我 想起圣经中耶稣对世人的警告∶“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什麽益处呢？人还能拿什麽换生命呢？”（《马太福音》16∶26）耶稣在这里说明的 是，人的真正生命是灵魂的永生，这个世界中人应当首先追求永生。人们追求财富没有错误，但是不可以因此赔上和糟蹋生命，因为财富不是人生中最重要的事情。
从 圣经中的故事和教导，神学以及基督教信仰的实践，没有任何一点是说人不应该勤奋工作和追求物质财富。基督教反复向世界说明，物质世界是暂时的，人的肉体生 命也是如此，第一重要的是认识上帝及其真理，相信耶稣基督为人类的罪代赎受死的救恩，相信的人就能够获得永生，死後进入天堂。成为基督徒之後，就需要按照 圣经的原则和指导，在这个世界中过一种尊贵、圣洁、平安、喜乐、充满爱的生活。耶稣在《约翰福音》10∶10中说∶“我来了，是要叫人得生命，并且得的更 丰盛。”耶稣还在《马太福音》6∶19-34深刻说明了财富和生命的道理。
2、基督徒的生活责任和工作原则
基督徒的生活 中有两种责任∶首先的责任是天国公民、上帝子民的职分，包括传播上帝的救赎真理给各个民族，参与面对邪恶力量的属灵争战，等等天国公民的职责；其次，也是 同时，勤劳工作。准确地说，是好好工作、认真工作，做好自己的社会职业。通过自己不同的社会、职业身分来“作光作盐”，荣耀耶稣基督。
如 果你是政治家，就要爱护人民、惩罚邪恶、弘扬公义。如果你是学者，就要在学术上出类拔萃，并且在自己的学术领域中，将抵挡基督教的理论攻破，将人心夺回， 使其折服在基督的真理面前。如果你是商人，就要以上帝喜悦的方式，合法地尽可能挣许多的财富（不要让财富过多集中在恶人手里），并用这些钱财从事上帝所喜 悦的事情∶除了自己和家人享受日光之下得来的财富（所罗门王在《传道书》5∶18说∶“我所见为善为美的，就是人在上帝赐他一生的日子吃喝享受日光之下劳 碌得来的好处，因为这是他的分”），还将这些财富运用在宣教、发展神学、建立教会、支持真理性学术、投资於慈善事业，等等。如果你是在街道上打扫卫生的， 你要认真工作，将这份卑微的工作做得令人称赞，这样你在上帝面前就被高升，你的人生价值是丰盛的。
总之，基督徒的生活和工作原则是，上帝所喜悦的事情是第一位的，其次才是自己的需要。耶稣在《马太福音》6∶32-33总结说∶“你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义。这些东西都要加给你们了。”
所 以，当人们根据创造者的意思，将自己两种公民的身分先後顺序摆正，并合而为一，就能够获得自由充实而富於意义的生活。基督徒的工作秘诀在於，我们是工作的 主人，是尊贵的，不让工作控制我们的自由，甚至奴役我们的身体。此外，我们的工作需要上帝的帮助，因为汗流满面的劳动本身是一种被诅咒的表现（参看《创世 记》3∶14-19）。基督徒在工作中通过智慧、聪明和知识思考，可以找到许多捷径和窍门；通过祷告，可以获得上帝的帮助，让工作事半功倍，减少失败的因 素。基督徒不惧怕为义受苦，但不会赞美和追求苦难，而是要学会如何依靠真理来胜过这个世界的伤害或苦难。
人们崇尚“努力工作” （working hard），这其实是有误导的性质；我们应该提倡“好好工作”（working well），因为努力并不是人们工作的意图，美好的工作结果才是所需要的，而这一点常常是需要“好好工作”的，必要的时候也包含“努力”的因素。因此， “好好工作”是更为准确的概念。
3、贪财、忧虑和愁苦的危害性
人们还要明白，这个世界中的对知识、工作、财富和名誉的追 求，都是无止境的，这些追求原本都是为了更美好的生活，荣耀上帝的圣名，传扬耶稣基督的福音。人一旦离开了上帝的指引，这些追求常常会诱惑我们舍本逐末， 迷失方向，最後一败涂地，而失去的时间，尤其是青春，再也不会回来。《提摩太前书》6∶10警告说∶“贪财是万恶之根；有人贪恋钱财，就被引诱离了真道， 用许多愁苦把自己刺透了。”
钱财本身是美好的，因为是对工作成果的奖赏和报酬，但是贪财却是罪恶的，因为这意味著拜金钱为神。如今全球化运动的主旋律就是崇拜金钱，认为资源是无限的，崇尚过度奢侈，全世界都在埃及的金牛犊周围翩翩起舞（参看《出埃及记》32章）。这是全球化运动的真正问题所在。
此 外，过劳死现象并不只是因为过度劳动造成的，其中忧虑等心理压力对人们的杀伤是不可轻视的。人们并不十分惧怕单纯的体力支出，但是忧虑、压抑、担心、恐 惧、不安等精神和心理压力，却是最可怕的。而这些问题，是与所拥有的财富、权利、地位和面子没有多大关系的。要想解决这些问题，除了需要社会文化的改变， 个人对耶稣基督的信仰，是最好的解决方案，也是唯一的真理方式。耶稣说∶“所以我告诉你们，不要为生命忧虑，吃什麽，喝什麽；为身体忧虑，穿什麽；生命不 胜於饮食吗，身体不胜於衣裳吗？”（《马太福音》6∶25）
对於基督徒来说，已经拥有了远离忧虑、过平安生活的优势，因为耶稣在《约翰福 音》14∶27中许诺说∶“我留下平安给你们；我将我的平安赐给你们；我所赐的，不像世人所赐的；你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”基督徒因为有圣灵居住 在心灵里面，并持有对上帝掌管一切的信心，所以心理素质和抗疲劳、抗“乾枯”的能力更强。
总之，基督徒的生活和工作的最高原则是向真理负 责，真理包括属灵的真理和物质世界的真理。耶稣在《约翰福音》8∶32说∶“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”过劳死现象从属灵的角度来看，是因 为人们的身体失去了自由，被工作和金钱所奴役。最悲惨的是，许多人因此忽略了对永生真理的认识，同时失去了两个世界中的生命──此生肉体的生命和灵魂永恒 的生命。
那麽，怎样才能认识真理呢？首先，需要认识属灵的真理，认识创造者、明白人的罪性和魔鬼撒但的邪恶力量。其次，要明白怎样运用圣 经中指导全人类（社会、个人）生活、工作和属灵责任的真理。最後，不仅要改造更新个人的生命、生活和工作模式，还要改造更新老的、错误的社会文化经济结 构。否则，即使个人明白了道理，并确立了新的生活和工作原则，也会被迫在社会大机器的整体节拍中身不由己，忙碌得失去自我，甚至过劳死。
结束语
耶 稣基督在《马太福音》11∶28中说∶“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”是的，我们所有的人都需要这样的安息，因为如今的生活让 我们太累了，太枯乾了。亚里斯多德认为，人们追求美好生活的动力不会停止。事实上，从心灵和精神的角度来看，人们追求新生的愿望永不止息，无论是追求超越 这个世界的永恒新生命，还是在这个世界中不断翻新的客旅生活。在21世纪，人们将跳出物质文明的局限性，积极探索并拥抱属灵的文明。根据如今的基督教全球 化运动可知，基督教文明在新世纪将影响全球。
然而，基督徒和教会在今天这个时代，肩负著比从前更为沉重的责任。这种责任不仅包括如何应对 本文的中心线索“过劳死现象”，将人们从经济的奴役状态中解放出来，还包括通过传播福音向全人类提供属灵生命的正确方向，以及解决战争、饥荒、疾病、社会 不公义，种种人类的普遍问题。而这些责任的实现需要通过三个方面∶个人范围、社会范围和全球范围。
首先，通过个人对基督信仰的接受，获得 全新的属灵、生活和工作的新生。其次，通过基督徒数量的增加和共同参与，影响、改造社会中不公平的、抵挡真理的、不适合文明发展的，文化、政治、社会和经 济结构。最後，藉助全球化运动的平台优势，在全世界范围内，确立基督教文化所影响的公共伦理道德原则；同时，将经济全球化的现行结构进行解体和重组，推出 兼顾发展、公平和怜恤、资源可持续利用的经济共同体。如今，世界上有些地区已经在尝试建立更为先进的经济社会结构，例如在西班牙的一个地区。
总 而言之，上帝的真理是使人类得自由的唯一源泉。但是，恶者及其邪恶力量的操作平台，是不甘心停止对人们的奴役和伤害。然而，邪恶势力在个人生活中、一个社 会中和全世界范围的猖獗，主要是依赖於人们及其所在文化的愚昧，而愚昧是因为不认识上帝的真理。圣经告诉人们∶认识了耶稣基督，便是认识了创造人类生命的 上帝，便能够真正认识自己的生命价值；接受耶稣基督，也就是接受了圣灵住在我们里面，就能明白圣经中上帝的教导，这真理必使我们活出生命的尊贵与自由。
本文的参考书目和文章∶
1. 小光，《教会在中国的未来走向》，2006；《中国所需要的解放神学》，2007。
2. 任不寐，《灾变论》，2007。
3. 赵天恩，庄婉芳，《当代中国基督教发展史∶1949－1997》，《导论》第八页，中福出版有限公司，1997年7月初版一刷。
4. Edited by Jerry Mander and Edward Goldsmith, The Case Against the Global Economy: And for a Turn toward the Local, Sierra Club Books: San Francisco, 1996.
5. Robert N. Bellah, Richard Madsen, William M. Sullivan, Ann Swidler, Steven M. Tipton, The Good Society, Vintage Books, A Division of Random House, Inc. New York, September 1992.
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2. http://www.eol.cn/article/20050418/3134466.shtml
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5. http://peacehall.com/news/gb/china/2006/01/200601220215.shtml，《时代》周刊∶中国人在性问题上迷失方向。
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7. http://finance.sina.com.cn/hy/20070907/20053958217.shtml，王一江∶《新时期的创新方向是公平的分配财富》。
8. http://www.zhuaxia.com/item/581097603，《从富豪榜透视出中国财富分配严重不公正》。
9. Peichang Zhang, etc., Nationalism China's Forest Policy for the 21st Century, Science 23 June 2000:Vol. 288. no. 5474, pp. 2135-2136, DOI: 10.1126/science.288.5474.2135, http://www.sciencemag.org/cgi/content/full/288/5474/2135
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10. Science 9 May 2003: Vol. 300. no. 5621, pp. 907-908 DOI: 10.1126/science.1084092, http://www.sciencemag.org/cgi/content/summary/300/5621/907 siteid=sci&ijkey=6T6g5BCMYOprQ&keytype=ref。
作者来自中国大陆，现在波士顿大学学习。
来源： 海外校园
 quanyuan 最后编辑于 2009-12-17 23:37:57
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