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高山流水
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2008-11-14
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高山流水
2010-03-13 23:53
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第五讲：从圣经的真理认识“安息日会” “安息日会”也叫“基督复临安息日会”，因为“安息日会”的创办人美国新英格兰浸信会传道人米勒（William
Miller），在1844年曾预言基督会第二次来临。当时米勒的追随者扬言：所有的基督教会都变节了，警告基督徒离开基督教会，到安息日会去，于是产生了一个“复临运动”。但是1844年的预言破产了，基督并没有在这一年再来。当时另有一个女传道人怀特出来改口说：1844年是基督进入天上圣所的一天，从这一天开始，基督作“调查审判”，审判的标准是旧约的律法。并说：人的性情若与律法一致，他们的罪就被遮掩，他们就得救。所以，按照怀特的说法，人不是信主以后得救的，是在1844年以后才得救。这说法是荒谬的。从1844年到1851年，他们传扬关门（shut
door）的教义。他们说：“十个童女的故事说明，人如果不及时接受基督复临的信息，他就会被关在门外，像五个愚拙的童女一样。”我们知道十个童女的故事记在马太福音第二十五章上，十个童女可能是准备婚礼的伴娘或女仆，这十个童女中，有五个是聪明的，五个是愚拙的。这五个聪明的，她们拿着灯，又在器皿里预备了油；那五个愚拙的，她们拿着灯，却不预备油。当新郎来到的时候，那五个预备好了的童女就和新郎进去坐席，门就关了。这个故事的主要意思是说：那五个愚拙童女预备的油只能应付一时之需要，没有想、也没有预备新郎可能迟延的情况，她们不是怀着忠心为新郎着想，而是带着一种雇用观点敷衍了事。安息日会是打算藉这个故事来让人接受他们编造的复临的信息，好像说五个聪明童女是接受基督复临信息的人，那五个愚拙童女却是不接受复临信息的人，从而骗人相信他们的复临信息。其实，五个愚拙童女，也相信新郎会来，只是她们不是忠心等候新郎来到的人，是对新郎冷淡的人。她们所代表的是对神没有诚心的人，是把事奉当成雇用的人。从1846年起，安息日会定星期六为安息日，同时把“调查审判”定为教义。下面我们谈谈圣经上的教导。（一）关于“安息日”按照犹太的律法，我们现在的星期日，是七天的第一天，星期六是七天的最后一天，叫第七日，也叫安息日。安息日是旧约的规定，在旧约出埃及记和申命记上都有记载。申命记上说：“当照耶和华你神所吩咐的，守安息日为圣日。六日要劳碌作你的一切工，但第七日，是像耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女，仆婢，牛，马，牲畜，并在你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，使你的仆婢可以和你一样安息。你也要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你神用大能的手和伸出的膀臂，将你从那里领出来，因此，耶和华你的神吩咐你守安息日。”（申5：12－15）这段经文就把安息日所预表的意义说得非常清楚了。这里是说人若想得到安息，就要从世界上分别出来；人一周六天在世上作工，辛苦劳碌，我们只有到了第七日，神让人们从世上分别出来的时候，人才能得安息。安息日又预表着：人只有从世界中被神拯救出来，才能有安息，就像神把以色列人从埃及拯救出来一样，神领着以色列人出了埃及，以色列人就不再是世界的奴仆，他们在神的应许中得到自由。在新约中，我们被教导说：安息日不再是个日子问题，而是从主耶稣那里得到真正的安息，不是身体的安息，这安息是从蒙拯救来的，也不是一日的安息，不是身体的安息，是因为从罪中分别出来，不再作罪的奴仆，灵里就有永远的安息。圣经希伯来书上说：“论到第七日，有一处说：‘到第七日，神就歇了他的一切的工。’又有一处说：‘他们断不可进入我的安息。’既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。”（来4：4－6）这里讲到两种人，相信基督福音进入安息的人和不信基督福音不得进入安息的人。为什么不信福音人的不得进入安息呢？因为他们没有因信称义，也就是说他们仍活在罪中，还没有从罪中被拯救出来，所以神所赐的安息不会临到他们，他们由于罪的牵制，是活在恐惧、担忧、贪婪、嫉妒、无望、淫秽、醉酒和犯罪当中，他们没有盼望，倒有无穷的后顾之忧，他们怎能有安息呢？神说“他们断不可进入我的安息”，并不是因为他们不能进入那个日子，而是因为他们是活在罪中，心灵上没有安息。那么，安息日还要不要守？我们不守安息日。圣经上说：“所以不拘在食物上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督。”（西2：16－17）安息日是“影儿”，预表真的形体。就像我们在日光下看书，有人从我们身边走过，这时候我们会先看到人的影子，然后才看见真人。既然安息日是预表在基督里面的安息，现在真的主耶稣基督已经来了，他已经把安息赐给得救的人，那么，为什么要去守那个影子呢？我们基督徒要有主日聚会，大家在神的殿里敬拜我们的神，在基督的身体里彼此服事和造就，这是不能没有的。那么，为什么主日是星期日？因为圣经上说：“在七日的第一日清晨，耶稣复活了。”（可16：9）所以我们主日聚会是记念主耶稣的复活；主耶稣也把复活和永生的盼望，带给我们每个神的儿女，我们要歌颂赞美我们的神。（二）
关于审判首先，“安息日会”说主耶稣在1844年才进入至圣所，这是个捏造，是说谎。旧约时会幕或圣殿最里边的至圣所，是用幔子与圣所隔开的，并且只有大祭司才能进去，这是效法天上的至圣所的样式。圣经说主耶稣复活升天时，已经进入天上的至圣所，绝不是在1844年。圣经讲到主耶稣的时候说：“他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在天上至大者的右边。”（来1：3）圣经还说：“作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。”（来6：20）我们的主耶稣早已进入至圣所。不但如此，连我们这些蒙恩的罪人也能进入至圣所与神交通。圣经说：“我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着他给我们开了一条又新、又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。”（来10：19－20）我们靠着主耶稣的宝血得以进入至圣所，可以随时从神那里蒙恩惠得帮助，这是神莫大的恩典。另一个问题，主耶稣是不是从1844年才在天上开始作救赎？绝不是。主耶稣完成救赎是在十字架上，他在十字架上流血捨己，担负了众人的罪。不是主耶稣到天上再重新调查每个人，也不是主耶稣在天上才开始救赎，或者再来一次拯救，主耶稣是一次完成了拯救。所以，圣经说：主耶稣“也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所。如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了，但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。”（来9：25－26）主耶稣只一次把自己献为祭，就除掉了众人的罪。人因信称义是白白地领受这赦罪之恩，主耶稣从来没有把守律法当作一个人得救的条件。那么，还有没有审判？圣经上说：“按照定命，人人都有一死，死后且有审判。像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。”（来9：27－28）那些“等候他的人”必是真正得救的人，这次拯救是“得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”（罗8：23）旧约的律法不是审判神的儿女的标准，因为这次基督台前的审判不是为了定罪，是为拯救。至于那些完全沉沦的所谓基督徒，将会被怎样对待？我们要趁着今天还有机会，要用爱心和耐心督责劝勉他们，让他们靠神的恩典来到神的面前悔改。若他们一再执迷不悟，结果必定是“行得不义，就得了不义的工价。”（彼后2：13） “倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住制伏，他们末后的景况就比先前更不好了。”（彼后2：20）这些真理永远不会改变。（三）关于旧约律法怎么看待旧约律法，好像是件很难的事，这难处在于我们基督徒不应当再守律法。但是，律法原是出自神的旨意，所以很多人对律法的事抱着模棱两可的态度，而异教和异端也就常趁着人认识上的模糊，制造错误的理论或邪说。“安息日会”说：人的行为若合乎律法，就可以得救赎。我们说，这不是圣经的教训。那么，难道旧约的律法不对吗？不符合神的心意吗？律法是神的旨意，这是必须肯定的。旧约摩西五经上详细地记载了：神通过摩西所颁布的律法和神的十诫。这些是神对他的选民以色列人的要求，让他们藉着律法跟随神的带领进入神的应许之地，迦南美地。律法本是抵挡仇敌的屏障。所以，主耶稣曾说：“我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”（太5：18）实际上，主耶稣在十字架上已经担负了我们全部的罪，把律法成全了。律法本是神的心意，这一点没有问题，问题是在于人不能靠律法称义，这是全部旧约历史已经证明了的。那么，为什么人不能靠律法称义？因为人不能遵行律法。人无论在任何一点上违背了律法和诫命，就是等于违犯了全部的律法和诫命，就不能称为义，因为律法和诫命是神心意的整体，是义的完整的内涵；当人违反了某一条律法和诫命的时候，人就已经跨出了义的边界，就犯了罪。那么，人为什么不能遵循律法呢？是不是因为人没下决心这样作呢？不是的，是因为人“肉体之中，没有良善；因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。”（罗7：18）人活在罪中的时候，即使想行义，也作不出来。这里又有一个罪的“律”的问题，使徒保罗说：“我觉得有两个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。”（罗7：21）。人没有得救之前，人会受这种罪的律的辖制。律就是规律，就像地心引力这例子一样，如果人向上扔一块石头，这块石头一定要掉下来，人没有办法不让这块石头掉下来。所以，人可能有遵行律法的心，但是由于罪的律，就使人行出来的时候违背了律法。也由于有罪的律，罪的律使人对抗律法，因此人不知道律法时，人违反律法的罪还没有显明出来，“但是诫命来到，罪又活了。”（罗7：9）就像在美国的高速公路上发生的情况，当法律规定汽车时速是55英里的时候，人驾车一定超过这个规定。人的罪就是对神和对一切公义的都不顺从，因而对律法和诫命也肆意违反。既然人不能胜过罪的律，所以神就差他的爱子担负了人的罪，让人在主耶稣里基督里得自由，并把圣灵赐给所有得救的人，“因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”（罗8：2）人虽不能胜过罪的律，但是，已得救的人靠圣灵的律就能胜过罪的律。所以，我们要顺从圣灵的引导，“凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”（罗8：14）律法问题的中心是，人不能因律法称义，我们上面已说到了原因。神为了拯救世人，父神就把他的爱子赐给我们，让他担负了我们全部的罪，并用他的死作赎价，把我们从罪中买赎回来。我们只因着信就可以称义，这信就是相信和接受主耶稣作自己的救主，相信和接受主耶稣是我们唯一的拯救，就是接受了圣灵的引导。我们因信称义是因为我们的罪由救主耶稣替我们承担了。正如圣经所说：“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”（罗8：3－4）人不能遵行律法是因为肉体，也就是人的贪欲。那么，不能遵行律法的罪怎么办？主耶稣就来承担众人的罪，在他身上定了罪案，就由主耶稣替人把律法成全了。我们就可以在“律法以外”（罗3：21）因信称义，是白白的称义，我们不是靠自己的行为称义，当然，我们成了基督徒以后，我们这些蒙恩的人必要有义行，要活出基督徒的生命。那么，我们信主以后，还要不要守律法？我们说，基督徒不应当守律法，而是要顺从圣灵。无论是犹太人还是其它民族的人，信主以后都要靠圣灵更新自己，而不是去遵守什么道德规条。现在有些教会自己定了一些道德规条，他们认为若没有一些规矩，大家就会无所适从。这个问题，我们可以讨论，因为基督教会也不能没有纪律。但是，有一点是可以肯定的，就是靠我们自己的努力，而不靠心志的更新，我们也不可能遵行那些规定。当初，我们靠神的恩典，靠圣灵的引导回到了神的身边，今天我们同样要这样作，要在事事上顺从圣灵的引导，不再顺从肉体，因为我们不是靠守条条框框更新长进。圣经上说：“你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？”（加3：2－3）我们不能靠自己的努力去守什么条条框框，我们是靠顺从圣灵来治死身体的恶行。在新约圣经中，主耶稣说：“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。”（太22：37－40）这里还不只是讲到道德方面的事，是把律法和诫命所要表明的神的心意显明出来。没有人靠自己的努力能满足神的心意，除非是一个在凡事上顺从圣灵的人。我们不能听信“安息日会”所说的违背圣经真理的话，我们只信神的话，信圣经的真理。感谢神，我们现在是活在恩典之中，不是活在律法之下。让我们靠着神的恩典，藉着圣灵的引导，不断地被建造，直到我们满有基督长成的身量。思考题：1.
为什么我们不再守安息日？2.
为什么说“安息日会”的“调查审判”是违背圣经真理的？3.
律法的性质是什么？为什么我们不能靠守律法称义？4.
人怎样才能胜过罪的律？
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