蔡金玲
在神的救赎计划中，摩西占着一席重要的地位。神曾经与亚伯拉罕立约，应许他的后裔要成为大国。神预先告诉亚伯拉罕，他的后代要在埃及地寄居400年以上，那地的人会苦待他们，然而，神会拯救他们脱离埃及人的奴役。到了摩西的时代，果然应验了神对亚伯拉罕的预言。此时，神拯救的时刻到了，自此，揭开了摩西率领以色列人出埃及的故事。
神预备摩西
《出埃及记》一开始提到有不认识约瑟的法老王兴起，对日益增多的以色列人大肆压迫。法老除了劳役以色列人之外，又下令淹死所有初生的以色列男婴。摩西正值此危险关头出生，法老的命令也显然危及他的生命，然而，在神的护守之下，这婴孩被保存了下来。摩西不仅没有因法老的命令遭害，反而被法老的女儿从水里救出来（注1），且被收养在埃及王宫中约有40年之久，成为法老女儿的儿子，学了埃及人一切的学问（参《徒》7：21-22）。
摩西长大成人之后，就不肯被称为法老女儿之子，他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐（参《来》11：24-25）。摩西为了保护一个被欺凌的以色列弟兄，而杀死一个埃及人，以为因此自己的同胞便会明白，神是藉他的手搭救他们（参《徒》7：25）。结果事与愿违，他杀害埃及人的事被人知悉（参《徒》7：26-28），于是逃到米甸地躲藏寄居。从此，摩西在米甸旷野从事牧羊工作长达40年之久，这也促使他对那一带的地理形势十分熟悉，成为日后带领以色列人经过这块旷野地区的最好准备。
神呼召摩西
神留意到这群以色列人在埃及地的苦情， 也记念曾与亚伯拉罕、艾萨克、雅各布所立的约。当摩西在米甸旷野的时候，神在烧着的荆棘火焰中，呼召他，将以色列百姓从埃及地领出来。摩西自认无法面对这艰鉅的责任，神就应许说∶“我必与你同在，你将百姓从埃及领出来之候后，你们必在这山上事奉我，这就是我打发你去的证据。”（《出》3：12）。
那时，摩西认为以色列人会质疑他所讲的，所以他问神说∶“我到以色列人那里，对他们说∶‘你们祖宗的神打发我到你们这里来，’他们若问我说∶‘ 叫什么名字？’我要对他们说什么呢？”于是神启示并解释了 名字的意思，神对摩西说，“我是自有永有的。”又说，“那自有的打发我到你们这里来。” “耶和华 YHWH （יְהוָה，或译作“雅伟”）你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，艾萨克的神，雅各布的神，打发我到你们这里来。耶和华是我的名，直到永远，这也是我的纪念，直到万代。”（参《出》3：13-15）。
这“我是自有永有的”（直译为“我就是我是”）并没有真正地定义什么。因为神实在太伟大了，惟有使用这样的叙述，才能表达神的整全性。“我就是我是”可以解释为“我正是那位┅的”，或是“我就是那位为你存在的──真实诚恳地存在，随时帮助、乐意工作”（注2）。神显示 自己的名字，表示 向人开启自己，要人与 有美好的关系。
虽然摩西起初因惧怕而缺乏信心，然而，神是一位与百姓建立关系的神，也是从前向亚伯拉罕应许的那位神。 持守承诺，现在就要逐步实现那应许。神在这段经文表明 的属性， 乐意看顾 的百姓，真实地保护他们，要救他们脱离困苦。
摩西受托为领袖
当摩西理解他所信的是怎样的一位神之后，他接受了神的呼召，愿意忠心作神的特使（使者）。身为以色列人的领袖不是一件易事，摩西不仅要面对刚硬严苛的法老，也要面对自己百姓的批评和不信任，所以，后来神反复提醒摩西∶ 的名字是“雅伟” ——信实的神会与 的百姓同在。神的名字所带出的应许，可以让摩西在屡遭挫折时，仍能坚心忍耐，扛起带领百姓出埃及的责任。
神藉摩西行拯救
因着法老的刚硬执意，他不允许这群以色列奴隶离开埃及，于是，神
对埃及展开一连10灾的审判
，这乃是向以色列人、法老和埃及人宣告真神是雅伟”。以色列人的神拥有至高无上的权柄，能胜过埃及人所信的诸神（参《出》9：6；10：2）。同样，以色列人也见识了神的大能，体验神的拯救与释放。
前9个灾难的刑罚，显明埃及诸神是软弱无能的（注3），接下来的第10灾，神使法老无条件释放受奴役的以色列人（参《出》8：25，28；10：11，24）。在第10灾来临之前，神给以色列人特殊的指示（参《出》12章），有关如何守逾越节。神对逾越节的指示乃是这样∶在亚笔月（尼散月）初10日，以色列各家都要挑选一苹毫无瑕疵的公羊羔，在14日黄昏的时候宰杀，代替以色列人的长子（参《出》12：3）。羔羊的血要涂在各家的门楣上和左右门框上，当神看见血的记号时，就会越过那门，灭命使者就不会击杀他们的长子或头生牲畜。
神要以色列世世代代不忘记这个逾越节的救赎事件，因为将来耶稣基督要像羊羔一般，被宰杀，代替罪人死。神的逾越节计划在新约书信中，有清楚的说明∶基督是我们逾越节的羔羊（参《林前》5：7），无瑕疵与玷污（参《约》1：29；《彼前》1：19）。
以色列人出埃及后不久，法老随即反悔，带着军兵追赶以色列人，于是百姓们极度惊惶，前有红海（芦苇海）（注4）堵住他们，后有埃及车兵追杀他们。恐惧使他们忘记神在先前的拯救，他们向摩西抱怨说∶“我们岂没有对你说过，不要搅扰我们，容我们服事埃及人么？”然而，摩西在此展现他对神的信心和领导者的勇气，他告诉百姓∶不要惧怕，只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩。当摩西向海伸杖之后，神差遣强烈的东风，把海水吹开，海床变成干地，全体以色列人和他们的牛羊，奇迹地走干地渡过芦苇海。反之，神对埃及追兵施行审判，使他们都消灭在汹涌复合的海水里。这件事使以色列人更敬畏“雅伟”真神。
摩西成为立约的中保
神不仅要拯救以色列人脱离埃及人的辖制，也要使他们脱离埃及偶像的影响，心灵得以自由，敬拜真神。当以色列人在西乃的山脚安营时，摩西登山朝见神，神对他说话，并邀请以色列人与 立约，成为事奉神的子民。立约乃是建立一种关系，正如神曾与亚伯拉罕立约一样。（注5）。现在以色列人被神选召，从万民中被分别出来要成为神的子民、祭司的国度与圣洁的国民。
当神要赐下十诫时， 把自己彰显于庄严令人敬畏的异象中，以色列人当时因害怕而躲开，并恳求摩西成为他们和神之间的媒介。《申命记》5：4-5记载，耶和华当时在山上，从火中，面对面与他们说话，但以色列人没有上到西乃山上，因为他们惧怕那火；以色列人又说∶“现在这大火将要烧灭我们，我们何必冒死呢？若再听见耶和华我们神的声音，就必死亡（《申》5：25）。《出埃及记》20：18也记载，“百姓远远地站立”。
其实神原是盼望以色列全体百姓来与 相遇（参《出》3：12），全体遵守神的约，作祭司的国度和圣洁的国民。经文也清楚记载，当号角声拖长的时候，你们才可以上到山上来（新译本，参《出》19：13）。当时以色列人对神缺乏信心，反而要求摩西作为他们与神的中间人，这是后来他们不被允许上到山上的原因。（注6）。百姓只盼望神借着摩西和他们说话，而不是直接聆听神的训诲，以免神杀灭他们（参《出》20：18-21）；结果摩西忠于神的托付，承接了立约中保的职分，上山领受神所指示的诫命。
当摩西在西乃山上接受神的指示时，以色列人因着摩西迟迟没有下山，以为他不再回来领导百姓了，百姓在灵性上跌落到谷底，于是背约，铸了一苹金牛犊。他们认为这偶像可代表真神，可对其敬拜。这事十分惹神忿怒，若不是后来摩西为百姓代求，甚至说，如果神不肯赦免这群百姓，宁愿他的名字从神所写的册上除掉（参《出》32：32），神才没有灭绝这群悖逆的百姓，并答应再次与以色列人同在，前往所应许之地。相较当时的以色列人，摩西忠心并且关心灵性的事。诗人在《诗篇》103：7说到，“ 使摩西知道 的法则（新译本∶ 向摩西指示自己的道路）”，这显明了摩西和神之间有着亲近友好的关系。
摩西与耶稣的比较
历代以来，摩西在犹太人的心目中，是一位伟大的领袖和先知，他不但从神那里领受了神圣的律法，并且成为神的代言人。神不但肯定，他一生在神的家中，忠心事奉，并在人群的争论中，亲自为他辩护（参《民》12：7）。
在圣经中有关摩西的记载约有852处之多，正因为历代以来，摩西在以色列人中的地位如此卓越，因此，在新约使徒的时代，耶稣与摩西的比较便是个无可避免的讨论。《希伯来书》的作者在他的书信中，正是针对此论点作了如下的讨论∶
忠心上的对比：初代教会的圣徒，无不同意耶稣在使徒和大祭司这两项职分上，都尽忠如摩西一般（参《来》3：1）。旧约摩西（“使徒”也可译作“使者”或“特使”；Apostle）和亚伦（大祭司）两人的职责，都由耶稣一人肩负起，并忠心完成其使命（注7）。《希伯来书》的作者认为摩西虽伟大，而基督更伟大（注8）。
两者地位上的差异：摩西被神称赞有忠心，耶稣则是被神所喜悦的爱子（参《路》3：22）。又如经上所说，“摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，┅┅但基督为儿子，治理神的家┅┅”（《来》3：5-6），有继承权的儿子显然比管家地位更尊贵。又如房屋都是人建造的，但万物的建造者就是神（参《来》3：3-4）。这经文说明耶稣基督就是神，是那建造房屋的，摩西是那房屋，所以基督超越摩西。
两个约的对比：摩西是旧约（摩西之约）的中保（Mediator），所领布的律法把百姓圈在律法下，好把人的罪显出来（参《罗》5：20；《加》3：23）。耶稣是新约的中保， 以自己的血，保证所带来的新约，能把人们从罪的压制下，释放出来（《来》12：24）。
结语
摩西的生平，表明了一位神的忠仆所付的心血，他艰辛完成神的托负，在人的眼中，他确实是位可尊敬的人物。人既然视他为可敬佩的，那么那位比他更尊贵的耶稣，岂不更当受敬重！圣经清楚说明，耶稣基督是我们逾越节的羔羊， 在十字架上所流的宝血，设立了新约，满足了旧的约中律法的要求，并提供了宝贵的救赎，要将自己的百姓从罪的奴役中，释放出来。既然基督超越摩西，我们当诚心信靠基督，和 保持美好的关系，因 是救赎的源头。
注∶
1. 有人认为“摩西”（מֹשֶׁה mosheh）这个名字是一个希伯来文。也有人说“摩西”这个名字是属于埃及的一个名字，类似“杜得模西士”（Thutmose）或是“亚模西士”（Ahmose）中的“摩西”（mose）一样。然而，有可能（mose）这个名词在发音上是对希伯来文的动词（מָשָׁה mashah）“把他拉上来”的修辞技巧。若是如此，每当有人呼叫“摩西”这个名字时，就会想到他是被人从水中拉上来的，如此也讽刺了法老的命令无法在摩西身上起作用。Walter C. Kaiser Jr., “Exodus”, ed. Frank E. Gaebelein, The Expositor’s Bible Commentary, ed. Frank E. Gaebelein, Vol. 2 Genesis-Numbers (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1990,) ,309.
2. 赖桑，《旧约综览》(香港∶种籽出版社，1988)，182.
3. 每一个灾的发生，都在针对埃及假神，要显明埃及人所信奉的这些偶像是虚无的，他们无力阻挡真神降给他们的灾难。
4. “红海”（ יַם-סוּף yamsuph）按字面可直译作“芦苇海”（参《出》10：19；13：18；15：4，22）。有关“红海”是“芦苇海”的讨论，可参考 James K. Hoffmeier, Israel in Egypt: The Evidence for the Authenticity of the Exodus Tradition (New York: Oxford University Press, 1997,) , 204.
5. 基本上，神与摩西立约是根据亚伯拉罕之约衍生而成，然而此约和亚伯拉罕之约仍是不同的。神在亚伯拉罕之约中将自己放置于誓言的约束之下， 不能收回约中的应许；但在摩西之约中，立约的以色列作出誓言，将自己限制在约的规定中，必须尽她的义务。参 John
H. Sailhamer， The Pentateuch As Narrative (Grand Rapids∶ Zondervan Publishing House， 1992)， 47-48；
赖桑，《旧约综览》，189。
6. 经文指出，最后只有摩西和亚伦被允许上山见神（参《出》19：12-13；21-24）。Sailhamer, The Pentateuch As Narrative, 51-57.
7. Brett R. Scott, “Jesus’ Superiority Over Moses In Hebrews 3:1-6”, Biblotheca Sacra No。 155 (April-June 1998,) 204.
8. 摩西是否是基督的预表。由于这牵涉到预表定义的讨论，可参看兰姆，《基督教释经学》（蒙特利公园市∶活泉出版社，1991版），页203-220 对此问题的研讨。
作者为美国达拉斯神学院圣经研究哲学博士，现任教于神学院。
来源：海外校园《举目》第52期
