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山风
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2008-11-24
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山风
2012-11-02 11:05
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作者：莫非
写「死亡，别狂傲」一诗的作者约翰唐恩，是一位著名的英国基督徒诗人，也是位牧师。因此，他的诗就像一篇篇文辞优美的讲道辞，来势汹汹，权威慑人，且毫不客气地直接控诉。
在他著名的「死亡，别狂傲」一诗里，一起首就很典型地充满大声宣告：
声势骇人，然而并非如此；
那些你自信可以推翻的人
是不灭的，可怜的死亡，你未能杀我。
由诗中可看出唐恩完全颠覆了一般人对死亡一面倒的看法──恐惧。他提到一般人看死亡，是一个和生命对立、甚至敌对的对象，而且称之为「声势骇人」！在英文原文里是”Mighty and dreadful”，比中文翻译的「声势骇人」还要声势骇人！
唐恩不但不恐惧，还正面对死亡宣战，这在中文诗里实不多见。老实说，中国人向来避讳谈死，恐惧到一个程度，好似生命缝隙里暗藏许多咒诅，深怕一提，就会一语成谶。对死亡更不敢有看法，也就是所谓的「死亡观」。大部分人抱著逃避心态，不愿去想，等发生了再说！
也有人认为死亡好像一个神，所谓的「死神」，是生命的最高掌权者，人的生死皆由死神来决定，最好不要轻易招惹。只有少部份人会拓达地认为，死亡只不过是自然会发生并进入的一个生命阶段。然而，如此拓达之人到底不多，要不然「死亡学」也不会成为21世纪的显学，文学艺术也不会多方多貌地用创作来奋力抵禦死亡，投射不朽。
所以，你是怎麽看死亡呢？
通常，除非个人曾有被迫面对死亡的经验，自己或亲人重病、甚至过世，没有人会对死亡作过多的凝视。也许正如尼采所说：「若你凝视深渊够久，深渊会回瞰你。」(If you stare into the abyss long enough, the abyss stares back at you)若凝视死亡过多，稍顷，死亡瞬间翻转脸来，回瞰逼视著你，让你惊骇欲逃。
但若讨论或探讨一些死亡，稍许可以在某些方面为死亡除魅？在閒閒淡淡间谈论，一层层揭露对死亡的想法和深层恐惧，也许可以帮助我们掌握一点日後要如何面对的生命态度？
但若要谈死亡，首先便得谈对死亡的恐惧。我们到底是怕死亡的哪一部分呢？是死後与至亲生死两隔，让人十分不捨？还是怕人死如灯灭，所有曾发生过的丰功伟业，关於个人的特质和回忆，一经走过死亡，就全如灯灭一片死寂？
还是，怕死去的一瞬，会经过暴烈剧痛或不可想像的身体磨难？
怕的到底是什麽呢？
还是怕自己会不得好死？
虽人人皆知人总有一死，只是，我们常会忽略到「一死」却可以有千万种的死法。写《死亡的脸》(How We Die：Reflections on Life’s Final Chapter)一书的作者努兰(Sherwin Nuland)说：「人有一万扇不同的门可以走出去。」
一万扇门啊！
所以，人可以老死、可以病死，也可能经过暴力或其他种种天灾人祸意外地死。然而，人的本性都希望能落个「好死」。但所谓「好死」又要怎样定义？一般都盼能躺上床，两眼一阖就不再醒来。除此外，还有没有呢？所以那是万分之一的死法，碰上的机会显然不怎麽大。
难怪写《死亡的脸》的作者努兰说：「好死是个神话。」因为「好」这个字，本来就很难与邪恶、醜陋与恐怖的「死」字连结。所以怎麽打这个句点，都会有些遗憾。
所以，如果好死只是个神话，那麽，要如何不被死亡征服，反而像约翰唐恩一样，斥喝死亡，说：你不要狂傲！你没有什麽了不起呢？
诗中提到两个重点：
这样，更丰富的还要从你产生，
而瞬间我们当中最好的人都随你而逝，
他们的身体得安息，灵魂得释放。
第一个重点是更丰富的要从死亡产生。对基督徒来说，自然就是指永恒了。有永恒的丰富，何需再怕死亡的短暂粗鄙？另一个重点，则是学习我们当中「最好的人」，看他们的身体怎样得安息，灵魂又怎样得释放。
什麽是我们当中最好的人呢？对每个人想必不同。对我来说，宣教士算是我们当中还不错的人了，因此我很喜欢观察他们是如何死法。
曾经读过张错教授所著《利马窦入华及其他》一书。书中记载十六世纪时一群天主教神父，可以说是当代社会精英，受过神学、哲学、希腊文等训练，然後登船横跨大洋来到中国。那时的「大」帆船，舱长不逾一丈，高不越叁呎，船舱窄小容易中暑热，人一病倒就传染成瘟疫。
所以初次有22个耶稣教会传教士，包括利马窦上船，到了澳门就只剩下八人。後来也是每次航程存活率都少於半数，能活著到中国可以说是九死一生。然而即使倖存到了中国，登岸後也是困难重重。从2007年宇宙光办的基督教入华两百年历史图片展中，得知历年来华的基督教宣教士大都葬身中国，而且很多都是「不得好死」。
相当让人震撼啊！因为自己当初对神献身，虽也想过既然已奉献生命，就要有殉道的心理準备。但显然我对殉道的想法还是过於浪漫，以为只要是为神死，至少会死得荣耀一点，没想到也有可能会落个「不得好死」。
所以更为这些「我们当中最好的人」感动，不得好死显然从未吓阻宣教士前仆後继地踏上神的宣教工场，一波又一波地来到中国。
试想，这些宣教士对死亡会有什麽看法呢？可能早已超越前面所说的恐惧和亲人天人永隔。因为当他们一登上船，和岸上亲人遥遥一挥手，就此告别乡亲父老，回首便轻舟万里，投身到一个陌生的异乡环境里去为神国打拼。
据《利马窦入华及其他》一书记载，那时候，家书来回一次要七年。有次利马窦数年未收到家中音讯，以为信件在途中全丢失了。後来他辗转得知父母双双过世，但九年後，又得知双亲还在世，大喜过望，马上写一封文情并茂的家书送去义大利。但等这封家书送到义大利时，父亲却真正逝世了。更令人伤悲的是，当父亲死讯传回北京时，利马窦本人也去世了。
利马窦很早便自知是第一批来华的传教士，也将成为第一批死在中国的人。果然，他正是第一位死在中国的耶稣会教士。他不但对死亡已克服了天人永隔的不捨，更克服了对死亡过程的恐惧，甚至克服了死後人死如灯灭的幻灭。
因为他有信仰。死亡只是让他身体得安息，灵魂得释放，更丰富的还要从此产生。
中国人有句话，说：「视死如生」。这是勇士、义人的伟大，不怕死，把死亡当作生命，勇於赴死！但是基督教信仰却把这逻辑又往前更推了一程。保罗在加拉太书六章十四节里说：「因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。」
在活著的时候，就已视生如死。也就是对自己来说，世界已钉在十字架上，但就世界而言，我也已经钉在十字架上。视世上种种的生命，譬如死亡。
然後，面对死亡就可以视死如生了。如约翰唐恩诗中最後所说：
短短一觉过後，我们将永远醒来，
而死亡遂不再。死亡，你要丧命！
这是一种很让人嚮往的生活方式，也是很让我个人嚮往的死亡方式。现代人相当注重养生，常欲把握时间好好享受在世的每一天。但生命不应只在努力学习怎麽打好那个句点而已，更应学习怎麽写那句点前面的最後几章。然後，在这几章里，出现最多的字应该是「爱」。
盼望每个人都能学会怎样写好爱的每一笔划，而且镌如雕刻，深深地刻在身边每个人的心版上。
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