地狱是什么？别尔嘉耶夫如是说
最近反复读了《别尔嘉耶夫集——一个贵族的回忆和思索》。这本书是由汪建钊编选的，上海远东出版社2004年出版。放在我书架上好久了，最近才看。
尼古拉·亚历山德罗维奇·别尔嘉耶夫（Николай Александрович Бердяев 1874—1948）是俄罗斯的大思想家，十月革命后因“已经不可能转向共产主义信仰”，被捕，被驱逐出境。流放在法国。他的书会帮助愿意思考的朋友更加深入地思考。所以，已经拥有了唯一的全部的真理的人士，请止步。
01
别尔嘉耶夫的箴言
该书中最好读的是别尔嘉耶夫的一些箴言，说：
1。地狱并不意味着，人落入上帝的手心；而是意味着，人最终落入自己的手心。可怕的不是天作孽，而是自作孽。
2。地狱，是我们咒诅上帝的时候，而不是上帝咒诅我们的时候——上帝从来都不咒诅。
3。地狱之所以需要，并不是为了让恶人得到报应，而是为了让人不受善的强暴。
4。拥有上帝，意味着无限的富裕；以为自己是上帝，意味着无限的贫困。
5。国家的存在，并不是为了把尘世生活变作天堂，而是为了阻止它最终变成地狱。
6。恶的存在是上帝的存在的证明，它证明了这个世界并非是唯一的，终极的。
7。不存在阶级的真理，但有可能存在阶级的谎言。
8。为了认识美，需要生活在美之中。
9。爱不仅是创造的源泉，对邻人的爱已经是一种创造。
10 。爱不是生活的一个侧面，而是生活的全部。
11。不是人向上帝要求自由，而是上帝向人要求自由。
12。谦卑是从自我中心论向上帝中心论的过渡。谦卑是灵魂向现实的敞开。
13．财产在自由世界中是自由的工具，在专制和剥削世界中是暴力的工具。
14。良知是关于上帝的回忆。
15。创造是对上帝充盈之爱的彰显，是人对上帝的呼唤，对上帝期待的回应。
16。真正的创造既不朝向旧事物，也不朝向新事物，而是面对永恒。
17。在基督的形象中实现着上帝在人之中的诞生和人在上帝之中的诞生。
18。人是两个世界的交叉点。
19。乌托邦是上帝之国在人的意识中的倒错。
02
别尔嘉耶夫的自传
别尔嘉耶夫最著名的作品是他的自传《自我认识——哲学自传的体验》，不大容易读，但很棒。他说：
“真正的思考是，把与世界有关联的一切事件都当成与我有关联的事件来理解。”
我自始便感觉自己已经掉入一个陌生的世界，在我生命的第一天和当下的这一天，我同样感受着这一点。我永远只是一个过客。“大地寂寞的歌声，不能代替天堂的音响。”（318页）
我永远是不从属于任何人与事的人，仅仅属于我自己，属于自己的思想，自己的使命，自己对真理的探索。（346页）
寂寞述及的是这个最低世界的空虚与下流，唯有创造才能征服寂寞。忧郁可以激发上帝意识，但它同样是上帝遗痕的体验。（349页）
我以“创造”来对抗“存在”，创造不是生活，它是暴烈和飞升，它超越生活之上，向往着界限以外的地方，向往着超验事物。（352页）
克尔恺郭尔说：“人的不幸就起源于他的伟大；起源于他内心存在无限，起源于他不可能最终把自己葬送在有限之中。”（353页）
我持有一个基本信念，上帝唯有在自由之中，通过自由才能存在和发生影响......广大群众根本不喜欢自由，也不去追求它。群众革命也不喜欢自由......人生命中的一切，都应该经历自由，经历自己的体验，经历对自己自由之诱惑的排斥。或许，堕落的意义就在于此。（354-55页）
我一生都相信，神性的生活，上帝之中的生活就是自由，自主性，自由的飞翔，无统治，无政府......真理在自由中，通过自由而被认可。以真理的名义要求我放弃自由的真理，根本就不是真理，而是魔鬼的诱惑。认识真理使我获得解放（自由）。（359-60页）
倘若没有上帝，亦即没有自由的最高领域，没有永恒的和真正生命的最高领域。（418页）
真理不可能在恐怖的标志下被揭示。那些自以为是选民，把自己看作是公正审判官的人总是让我惊讶不已。我从不认为自己是那样的选民，更多认为自己是被审判的罪人。（419/20页）
03
别尔嘉耶夫论 “人的精神拯救”
人是有限形式之中的无限性，他是有限与无限的综合。人不满足于有限，渴望无限，这是人身上的神性存在之证明，是上帝之存在的人之证明。（232页）
人与上帝的关系是一个悖论，包含两个方面，上帝在人之中诞生，人借此得到提升和丰富；同时，人在上帝之中诞生，神性生活借此而得到丰富。人需要上帝，上帝也需要人。这意味着人给予上帝的创造性回应。（232页）
上帝在人的灵魂中的诞生，是人的真正诞生，是上帝向人的运动，上帝降临于人的灵魂，这就是对人渴望上帝的回应；上帝对人的渴望也在精神体验中敞开，他希望人按照上帝自己的形象而诞生。（267页）
神秘主义大师埃克哈特说，不存在没有人的上帝，一旦人消失了，上帝也随之消逝。“在造物之前，上帝也不是上帝。”安格鲁斯。西列兹忤丝说：“我知道，没有我，上帝便一刻都不能存在。倘若我化为虚无，他就需要释放精神。”“我像上帝一样伟大，他像我一样渺小。”神秘主义者的这些话谈论的是上帝与人之间无限的爱，没有被爱者，爱者就一刻也不能存在。爱者与被爱者同生共死。这是爱的体验，而非概念。（232/265页）
人的自由在于，除了凯撒的王国之外还存在着一个精神王国......上帝的存在是人的自由之宪章，是在与自然和社会斗争中争取自由的内在证明。（234页）
个性实现的基本问题，不是战胜物质存在的问题，基本的问题是全面战胜奴役的问题。基本的对立不在于精神和物质，而在于自由与奴役。（250页）
上帝的第二张脸是作为人的面庞而出现的。人因此居于存在的中心，其中便有着世界之创生的意义和目的。人担负着使命，走向世间的创造事业，参入上帝的事业，参入世界的创生和建构。（274页）
人不是奴隶，不是天，人是上帝战胜虚无的创造事业之参入者。人需要上帝，倘若人意识不到这一点，上帝就会感到痛苦。上帝帮助人，但人也应该帮助上帝。这也是基督教秘密的一个方面。（276页）
当然，创造者需要谦卑。但创造本身需要另外一个精神过程，它“不是谦卑和禁欲，而是灵感和迷狂，整个人的生存之美好的震撼，积极的精神能量在其中彰显与释放。”“创造就其内在意义而言，是关于上帝的沉思，关于真，美，精神的最高生命的沉思。”“创造就其本性而言是牺牲，创造天才的命运是尘世间的悲剧命运。”（293/94）
当人置身于创造的激情，他就是自由的。创造进入瞬间的迷狂。创造的成果在时间之中，但创造的行为本身却在时间之外。迷狂永远是通向瞬间自由的出口。精神迷狂的特点是，个性在其中不是被摧毁，而是被增强。（254页）
别尔嘉耶夫说，关于创造及其使命，是他一生思考的主题。在他看来，自由的真正问题就是创造。自由的最大义务就是创造。（前言）他认为，是耶稣基督首先意识到了真正的“自由”，并将其昭示于世，“基督是带有自由精神的圣者”。基督教首次将自由精神引入了人类社会，把人类从“受自然界奴役”的处境中挽救了出来。“精神自由”使每一个人都获得了一种绝对价值，使其成为一个真正意义上的人，使每一个人都成为无可取代的，因为作为“个性”的人无法被任何存在物所替代，因为他们每一个人都是独一无二的。
来源：范学德
