艳华第三章：从社会的角度看离婚
一、离婚的现象
1.离婚数据不断上涨[1]
美国的离婚率高达百分之五十；新加坡过去六年中离婚率增加了一倍；台湾过去十年内离婚率快速爬升三倍，以台北市为例，每三十分钟有一对夫妇要分手，台湾二十五岁至三十九岁这个年龄群的离婚率，从一九八六年的百分之三十，跃升至一九八七年的百分之四十八点九。这种婚变离异的现象，不只局限于教外人，在基督徒中间也愈来愈普遍。（以下四个图表给我们提供了离婚的数据）
图一：
年份
| 美国的离婚数据显示
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1951
| 38%。即：该年有一百对夫妇结婚，便有三十八对离婚；
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1961
| 一百对夫妇结婚，便有四十五对离婚；
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1971
| 一百对夫妇结婚，便有六十五对离婚；
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1981
| 一百对夫妇结婚，便有七十五对离婚；
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及至现在，一百对夫妇结婚，便超过一百对夫妇离婚，因为连原本没有离婚的人也走向离婚了，又或许有些人离婚了数次，因此比例也增加了。
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图二：
年份
| 香港的离婚数据显示
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1975
| 登记离婚的只有412对；
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1985
| 增至4218对；
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1986
| 增至7200对以上，这并不包括在海外办理离婚的数字
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图三：
年份
| 国内的离婚数据显示
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1980-1995
| 1980年结婚的是716.7万对，离婚的约为34.1万对，离婚率为4.75%；
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到1995年，结婚的是929.7万对，离婚的达到105.5万对，离婚率为11.35%；
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1997
| 国内的离婚率为13%左右，在北京、上海均为25%左右，故此大中城市的离婚率高于农村。
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图四：香港1977-1986年申请离婚及获法庭批准的个案数目
年份
| 申请离婚数目
| 获批准离婚数目
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1977
| 1372
| 955
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1978
| 1728
| 1420
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1979
| 2018
| 1520
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1980
| 2421
| 2087
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1981
| 2811
| 2060
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1982
| 3120
| 2673
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1983
| 3734
| 2857
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1984
| 4764
| 4086
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1985
| 5047
| 4313
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1986
| 5339
| 4257
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2．现代人婚姻危机的肇因
有以下几方面：社会氛围包括人类潜能运动和妇解运动、自我主义和享乐主义、性解放和性泛滥、松弛的法律和社会对离婚的容忍及接纳。婚姻结构包括周延家庭变为核心家庭；夫妇将育儿、教育、辅导的功能，逐渐转让予其他社会机构；婚姻制度从“繁衍”、“经济”的社会功能，进化为“伴侣”、“配偶”的心理功能。家庭动力包括男女心理差异导致的失望、婚亲关系带来的紧张。灵性角度包括心中无神、目中无人、缺乏正确的圣经婚姻观和家庭观、心中怀恨不能饶恕、魔鬼的分化和离间。[2]
另外，随着社会现代化、都市化，离婚的个案不断上升。根据一些专家统计，离婚事件大多在男女结婚后四年发生，特别是当夫妇只有一个孩子或没有孩子的情况下，最常出现婚变。
婚变之因可能有千万种，但不离“推”、“拉”的因素。[3]
（1）“推”的因素包括外在的原因是随着时间的递增，夫妇的外貌也会随时间而改变。女性比男性老得快，经过几次怀孕，做母亲的就较易有肥胖的倾向。内在因素是接受辅导的妻子也承认，她们会下意识地推使她们的丈夫离去。如：不断地啰嗦、忽略、身体虐待或者性的拒绝等其他的原因。
（2）“拉”的因素包括外在因素是当男人被美丽和性感的女子所诱惑，随着逢场作戏、杂交之风的盛行，导致许多婚外情的产生。内在因素是情妇往往就是一个拥有一切良好品质的可人儿。还有其他的原因，如有些人以“性格不同”为离婚的藉口；沟通出现问题。
二、离婚带来的影响
事实上，离婚自由可能会解除一些人的痛苦，使他们脱离水深火热的婚姻苦牢，但也造成很多新的问题和痛苦。例如：单亲家庭、再婚、子女问题、社会不稳定等。而这也是为何神要求我们在考虑结婚时，要全心来建立这个家的原因。以下则是离婚所带来的影响：
1．个人方面：离婚导致夫妻受损害，无论是从肉体上，精神上。因为婚姻是夫妻身体、感情、灵魂的联合，一旦分开便是一种“肢解”和“撕裂身体”。
（1）以肉体受损而言：有一些心理学家在1986年曾调查，离婚的人平均患心脏病、胃病、癌病的机会比那些没有离婚的人高出7-10倍。即：人不断处在焦虑之中，会增加患癌病或其他病症的机会，而离婚所带给人的焦虑是非常严重的。[4]（2）心理上的影响：包括两个方面[5]
即时的影响会使离婚者产生罪咎，他们心理上的问题包括 “我做错了吗？……”“我的配偶想跟那个和他/她曾有奸淫行为的人结婚，但我有份引致此事发生吗？” 这是寻求离婚辅导的人经常受到的困扰。首先浮现在离婚者心头的内疚是：“如果我是个力求更好的妻子或更好的丈夫，就不会弄到这个地步吧？”有时他们在法庭上的经历，引起更大的创伤；他们作证的词句，有时令他们后悔不已。他们内心积累了极大的恐惧、疑惑和罪咎——“我提出离婚，我做错了吗？”也会产生不同的情绪，他们会感到盛怒和愤怒，他们正面对等同家庭成员死亡的处境。争斗和憎恨的对象，突然离开了。关于子女的问题，某些人对于不能见他们的子女，是无动于衷，有时只带给他们少许的创伤；有时只是尊严受损；有时乃是真实的挚爱离去，就如面对子女死亡一般。也会有悲伤和哀悼，正常的悲伤会在三至六个月消退，但是过后还会有孤独。还有些离婚者不能放开前任配偶，尤其影响离婚的受害者，特别是依靠性较强的那一方。婚姻中较强的一方提出离婚，而较弱和依赖性较强的一方被遗弃，他会拒绝放开，他会期望事情会改变，即使配偶已再婚。
离婚后的远影响——离婚前的内心冲突复生，比如依靠他人的需要，未婚的人感到在这方面有特别的困难，失去配偶的人所面对的痛苦更甚。联结方面的破裂，可能是很多性冲突的导因，比如儿子与父亲、女儿与母亲，如果没有很好的关系，孩子不能从同性父母身上得到爱，很可能产生同性恋。这些性联结方面的冲突，会在离婚后复生，并且产生深远的影响。
2．家庭方面：
（1）对儿女。离婚不仅仅伤害的婚姻中的夫妻双方，更导致儿女受到损害。即：子女是首当其冲受损害的人，损害了他们的安全感、自我形象、学业，甚至将来他们的恋爱及婚姻。他们父母相处的影子，如影随形挥之不去。有很多人年纪很大，也不敢认识异性朋友，很多时候是因为童年阴影所致。而这些人除非在主里彻底改变了他们的价值观、人生观，他们才能真正得到脱离，以至于使过去的问题成为一个变相的祝福。[6]（2）对父母。在《情理相依》中提到，婚姻是一个盟约——在家人、在政府、在上帝面前的约。而一旦婚姻中的一方提出离婚的同时，不仅仅是毁约，同时更是伤害为婚约做见证的人，尤其是双方的父母（包括上帝）。
3．社会方面：婚姻绝非仅仅是个人的私事，而是关联着许多的因素。这些因素看似毫无关联，其实是互相制约的。家庭是社会组成的最小单位，而家庭的关系很多的时候是透视了社会的道德和文化等讯息。例如：刚解放前的中国家庭的道德观念，听到“离婚”二字会觉得是一种不道德和不负责。今日的中国家庭的道德观念，则认为“离婚”是一种解脱方式无论是对任何人（包括儿女）。故此，现在的婚姻观则是：“好则聚，不好则散。”即便是有些家庭虽未形成离婚的事实，但是夫妻双方则可以有自己的“恋人”。于是，今日社会无论是道德标准还是社会的稳定性都呈下降趋势；而犯罪率，尤其是青少年犯罪率呈上升的趋势。
三、社会的离婚观
从法律的角度来看，因通奸、遗弃、失踪、能力、双方协议、虐待等均为可接纳之离婚理由。
1．通奸、性功能失调、双方协议：我们需要分不同的情况进行讨论。如果两方都是基督徒，因一方通奸、性功能失调、双方协议都不能作为离婚的理由。如果只有一方是基督徒，那不信的一方提出来，我们尽量挽回，若他/她非要离去，就由他吧！
2．遗弃和失踪：在法律上达到两年(美国的婚姻法是这样，中国的婚姻法不太清楚)，就可以办离婚手续。如果两方都是基督徒，我们还是鼓励他们重新和好。如果一方因意外而失踪，并且不在人世，另一方可以再婚。但是若非基督徒的一方遗弃了基督徒的一方，而对方已经再婚了，则基督徒这方可以再婚。但是遗弃和失踪（没有去世）的那一方如果没有提出离婚，另一方若是基督徒，他/她必须守住目前的身份。
3．关于虐待，根据美国医学会的统计，美国妇女受虐待的情况如下：[7]每三位妇女中，就有一位至少被丈夫殴打一次；十五岁到四十岁之间受伤的妇女，多半是被丈夫或情人殴打；医院急诊室的个案中，35%与家庭暴力有关；所有被谋杀的女性中，41%是因家庭暴力而丧命；警察受伤的案例中有40%被谋杀的案例中有20%起因于处理家庭暴力问题；警察局在夜间接到的求救电话，60%与家庭暴力有关。
[1]参考两份资料苏颖智：《家是爱之窝》，电子版；刘哲：《结婚你准备好了吗》，（河北：信德室），页123-124。
[2]陈若愚：《离婚与再婚》，（宣道出版社，1994），页199-203。
[3]同上，页192-196。
[4]黄维仁：《窗外依然有蓝天》，（北京：中国轻工业出版社，2002），页7-49。
[5]陈若愚：《离婚与再婚》，（宣道出版社，1994），页218-225。
[6]黄维仁：《窗外依然有蓝天》，（北京：中国轻工业出版社，2002），页57-61。
[7]同上，页141-142。
根据台湾学者的统计，台湾妇女每五位中就有一位曾被殴打，有17%至35%的妇女，曾在婚姻中遭受身体或精神上的虐待。
虐待在法律上是可以离婚的，但是对于基督徒来说，虐待到什么程度可以离婚呢？[1]有一对受过高等教育的华人夫妇，丈夫在办公室里被认为是好好先生，回到家里却因为妻子没有顺从他的心意，像汤太烫或小孩太吵，而大发脾气痛打妻子一顿。妻子一天到晚挨他的打，就千方百计设法不要惹丈夫生气，为了孩子而乖乖忍受一切。长期下去，她在被侮辱、被批评、被限制的情况下，失去自信心，认为非得依靠这个打人的丈夫才能过日子。
像这样的情况，就需要这位妻子或者亲属向他的丈夫提出警告，如果他执意不听，继续用暴力待其妻，妻子就可以向他提出离婚。因为婚姻的盟约要求人互相尊重，神恨恶人恶待配偶。他不但不爱护妻子，反而侵犯妻子的人生权利，也是对妻子人格的侮辱。所以这位妻子和他离婚，对自己和孩子都有益处。
小结：今天的时代离婚率不断上涨，影响个人、家庭和社会。错误的社会离婚观使更多的家庭破裂，使本来可以挽回的婚姻破罐子破摔；也造成对下一代越来越多的负面影响。使人越来越偏离神起初设立婚姻的目的，神的儿女该如何面对这个问题？
第四章：从教会的角度看离婚
一、教会立场[2]1．早期教会：早期教父论离婚的文章不多，他们的立场基本上可以归纳为三项：
离婚并不符合基督教的思想；情况若实在坏得非离婚不可，教会只是在不得已的情形下接纳；离婚者不可以再婚。这些立场是从一个基本的信念而来：婚姻是神所配合的，因此婚姻关系是不容许人中止。
2．中世纪：奥古斯丁把基本信念提高到另一层次，婚姻是教会的圣礼之一。教父一方面仍然持守婚姻是不容破坏的信念；但另一方面又承认，在某种情况下婚姻已名存实亡，叫人不能忍受下去。不过那时，多数的人只好强忍或自动分居，申请离婚是少有的。
3．改教时期：改教家一方面拒绝奥古斯丁以婚姻为圣礼的看法，认为没有圣经支持；另一方面他们认为新约某些地方是容许人离婚的——婚姻关系不是绝对不可破的。英国教会对离婚问题，一直有赞成和反对两派意见，但是最后还是接纳离婚的申请。除了基于道德问题（如：通奸、恶意的遗弃、长时间不在又没有消息、蓄意谋害对方及残暴）而批准离异外，男女双方若分居两年又同意分离，即构成离婚的条件。
4．绝大部分复原教教会都容许离婚，但是不鼓励。
5．华人教会对离婚的看法：一方面是容忍的，另一方面却大力教导不可离婚，因为婚姻是神所设立的。
对于离婚的问题，教会不能遇见了才解决，而是要有一种属灵的远见，认识到离婚的复杂和危害，制定相应的预防措施。
二、预防措施
1．开设婚姻辅导班
（1）针对未婚者。在教会的青年们准备进入婚姻之前需要对他们教导婚姻的真正意义，使他们慎重地选择婚姻，持郑重婚姻的态度。指导他们选择婚姻时要清楚彼此之间是否信仰一致？婚姻观、价值观、人生观是否一致？是否能一同齐步前行？在这方面需要牧者教导，教会提供一些关于婚姻观、择偶观、两性差异等方面的问题，让他们讨论，帮助他们在婚姻方面有更多的认识。
（2）针对已婚者。对他们同样需要强调婚姻的圣约，让他们为了守这个爱的盟约而珍惜婚姻的生活，具体表现就是追求在主里面更新自己（要想改变配偶，最短的路是先来改变自己），并尽好自己的本分，寻求神对婚姻的心意。给他们提供婚姻方面的光盘和书籍，如《相爱的秘密》、《创造真爱的五项修炼》、《男人像威化饼，女人像细面条》等，也可以给他们提供婚姻讲座的学习。辅导者要及时发现信徒婚姻中所面临的问题，并需要针对他们在生活中实际面临的问题给予指点、关怀和帮助。目的不是要造成他们依赖的心理，而是引导他们回到神面前解决问题。
（3）针对欲离婚者。先帮助他们受伤的心转移视线能回到神的面前，在无可指望中依靠神的恩典。帮助他们找到神的安慰和盼望，鼓励他们尽心的挽回婚姻。其中也包括帮助他们找出问题的根源，给他们一些改善的建议。也要提醒他们离婚所带来的伤害，包括自己、父母、儿女、弟兄姐妹等都会受到一定的影响。更重要的是让他们知道婚姻是神所设立，我们要借婚姻彰显神的荣美，享受神所赐婚姻的甜蜜。
2．教会成立伉俪团契
教会要发展成爱的团契，为信徒提供一些关顾、支持与医治的绿洲。鼓励已婚者尽量参加伉俪聚会，一方面享受教会爱的关注，一方面可以从成员间彼此的分享中找到解决自己婚姻问题的出路。
建议夫妻彼此称赞对方的优点，多说建设性的话；以主的爱包容对方，珍惜对方；时刻记念对方所给予自己的爱，也为着亏欠对方的事情作道歉，并要有悔改的表现。
3．牧者的关怀
因为婚姻的失败直接影响到个人的灵性、生活、事奉、与他人的关系等，所以牧者需要重视信徒的婚姻问题。详细了解信徒的婚姻状况，适时的给予提醒、帮助、鼓励以及督责。
可以鼓励他们从以下三方面来经营自己的婚姻：[3]个人方面包括支取属灵资源和能力、重建合神心意的婚姻家庭观、向神认罪，向人认错、提高属灵争战意识、肯定自我、建立自信、追求个人持续成长、建立个人支持系统。夫妇之间包括促进沟通、彼此欣赏、培养一体感、促进更美的性生活、给对方有成长的空间和时间。教会方面包括建立并提供一套全面的家庭教育训练课程、加强婚前辅导、与社区中的基督徒心理卫生从业人员建立关系、提供定时及持续的小组经验和支持。
三、挽回重建
1．周围人的关注
既然离婚已成了事实，对于离婚者不需要以对错去衡量和批判，而是需要给予真正的接纳。其实没有结婚的人愿意走到离婚的地步，离婚只是他们最无奈的选择。离婚就如动了一次大手术，他们内心一定免不了极大的创痛，所以周围的人若不给予理解和关心就等于是雪上加霜。故此应给他们有悔改和重建的希望，不能给他/她们有被排斥的感觉。
2．教会的帮助[4]
（1）首先教会的牧师可以辅导离婚者让他们认识到，离婚不一定已到了绝路，人生最终的目的不是为了婚姻；神的国和神的义才是我们人生的目标。可以给他们提供书籍《窗外依然有蓝天》。
（2）教会需要邀请他们来教会参加一些小组活动，透过这些小组的查经、治疗、帮助，帮助他们建立一个更健康的自我形象，让他们看见自己不是一个失败者，帮助他们在神面前寻求医治。
（3）教会可以给他们提供适当的服侍机会，使他们不至于远离人群而倍感孤独。如果可能的话，传道人可以带着他/她出去做工，这样也是在帮助他们亲近神，经历神更新的恩典。
小结：有一个父母离婚的孩子告诉那些父母也离婚的同学说：“婚姻里真正受到伤害的是我们的父母，他们用了很长的时间相爱，然后不爱了。然而为了我们，他们又不得不痛苦地在一起。当他们分开时，又因为我们的存在而牵肠挂肚。我敢说没有一个父母是因为不爱自己的孩子而离婚的，所以我们应该从今天起好好照顾我们的父母。”
教会不赞成离婚，但是离婚又是屡见不鲜的。在婚姻中出现的问题我们有责任去解决，我们要体会他们的痛苦，帮助他们找到重建的道路。
结 论
面对离婚的问题，当我们去查考圣经的原则时，可知离婚是不容许和不鼓励的。在现今道德败坏的社会，教会越来越不郑重婚姻存在的意义，有的甚至效法社会的婚姻观。离婚率在惊人的上涨，离婚给个人、家庭、社会都带来了惨重的影响。基督徒不赞成离婚，尽量使有伤口的婚姻愈合。但是“不能离婚”的原则却不能当成一套律法来死守，不能成为绝对化的标准，要考虑当时的处境。前面在神学家的观点那部分，已经站在处境的角度作了介绍。当尽了最大的努力，婚姻仍陷在死荫的幽谷，并且维持婚姻对双方所带来的损害比离婚更甚，那么可以容让这段婚姻关系结束。但是离婚只是最后的选择，不是最终的命令。
在婚姻里即便有难言的痛苦也不要轻易放弃。[5]“我们每一个人在婚姻里，必须明白，婚姻不只是为着我们自己的享受，神对我们的婚姻有一个永恒的目的。我们的家实在是主耶稣的家，是让祂有安息之处，是要能够见证、能够荣耀主的”。
基督徒面对离婚率越来越高的社会，要发出呼吁：敬重神所设立的婚姻，守住婚姻的盟约；只有在逼不得已的情况下，才允许有离婚的最后选择。教会要把婚姻视为神所赐的最好礼物，我们皆当精心经营，也要让非信徒知道神设立婚姻的本意。离婚只会带来更多的痛苦，不能成为祝福。基督徒的婚姻要成为荣耀神的婚姻，教会要如同贞洁的童女活在神的面前。
参考书目：
尼尔.克拉克.华伦：《非常选择》，新华出版社，2002年。
诺曼.莱特：《幸福婚姻圣经》，九州出版社，2004年。
黄维仁：《窗外依然有蓝天》，中国轻工业出版社，2002年。
方镇明：《情理相依》，浸信会出版社，2003年。
刘哲：《结婚你准备好了吗》，河北信德室。
陈若愚：《离婚与再婚》，宣道出版社，1994年。
苏颖智：《家是爱之窝》，电子版。
文牧：《当代伦理学讲义》，电子版。
来源： 基督教神州网
quanyuan 最后编辑于 2009-12-01 13:37:20
