宋尚节传 十九

在纽约进协和神学院      佚名


        科学博士读神学


　　 听了上帝警告次日早晨，有一位道貌岸然的牧师去探望博士，开口的第一话便是："你并不象一个科学家；你倒象一位传道人。"他就是伏罗（WilkerFowler意为"捕鸟人"）牧师。

　　这位不速之客说的突如其来的话，使尚节心里起了共鸣，因为它唤起了他远近的回忆：近的是昨夜听见的上帝的警告之声，远的是他五年前所定的留美初志。他不是在放洋时决定赴美后回国作传道人么？

　　他于是把往事追述一番。那位道貌岸然的牧师等他一口气讲完以后，就毫不迟疑为他策划一条妥善的出路。他的意思显然就是要宋博士去纽约读礼堂。他翘起大姆指来介绍世界有名的协和神学，还好象急不及待的要尚节答应。

　　尚节寻思了一会哈哈地答应下来，而把留德和回国的两在计划完全抛在脑后。

　　他那么干脆答应到协和去，心里原来别有企图。第一，纽约是美国的最大都会，里面有福丽的珍藏，他去发掘一些来充塞他那填不满的欲望；那里附近不是有驰名世界的哥伦比亚大学么？最使他心向往之的就是这一点。他希望在协和得一些宗教知识，其余的时间就到哥伦比亚研究其他的学问。第二协和给他以优厚的待遇：学费全免，供给寓所，每年还有五百元美金的津贴。这样，为什么不去纽约一行呢？

　　一九二六年九月，尚节离俄亥俄到了繁华热闹的纽约。进了协和神学院以后，他知道那里的课程要三年读完。学院当局同意他的请求，他于是开始研读，每日功课比任何同学都要多读七八个小时。

　　他进院以后，同学位们都觉得奇异，各人都有一个共同的问题，问他"为什么你已得了荣誉的科学博士还来研究神学？"
　　这个问题，如果由普通基督徒发出，倒没有什么稀奇，但是出诸神学生之口，就未免令尚节大失所望了。在他心目中，总以为神学学后都是灵命高超的离俗献身之士啊！

　　不必经过多少时间，他已经发现这所神学院的内容了。他说："我盲目地来到一所徒有神学招牌而无属灵空气的学府。"他认为在这里只能使头长大些，灵命是不会长进的。生命之道在这里是找不到的。这个意见他认为不是有意攻击，而是事实是如此。

　　虽然协和神学院是属于新派的，可是其中仍然有少数信仰纯正的学生。他们经常在戴明博士伉俪家里举行祈祷会，宋尚节博士这是参加人之一。戴明博士是纽约美以美会所办的神学院的教授，也是守旧派的基督徒，因信仰相同，便和尚节结下深厚的友谊。

　　院里常请来宾演讲，新派旧派，一律欢迎。师生对讲员都抱一个看戏的态度，看得好拍拍手，看得不好摇摇头。尚节那时，因为在社会福音里浸润了三四年，有时也不免和他们同调。若不如此，他早要给他们打得一个落花流水而跑出校门之外了。这全假定后来在他重生之后不久果然成为事实。

　　以后，在领奋兴布道时，他讲起，协和的宣道法和解经法是这样的：用哲学解经不行了，便用科学来证明；知道科学不能证明的，便把经意当成论理的寓言。最普通的办法是应用心理学。遇到任何科学都解释不了的时候，便提高嗓子喊几声"不合理，不可信"，把真理一概轻轻地抹煞了。

　　我们不要误会，以为宋博士在蓄意攻击协和神学院。他说他是拥护协和的，不过他的拥护法与众不同罢了，他祈祷天父伟大的灵把协和改组。他照样为中国几间与协和有同等信仰，有破产状态的神学院与圣经学院地祈祷。他极注重信仰，介绍在北平重生的得救信徒，去王明道的教会聚会，至于有志献身事奉的人，则介绍去贾玉铭的灵修神学院受造就。
　　

　　 在协和过了半年，尚节对协和的内幕渐渐深入，使他觉得在这里读神学没有意义：他在课堂所得的，不及在图书馆所得的一半：他想何必花这么多功夫去作课程表的奴隶？

　　他为了调剂这个单调乏味的生活，就在图书里埋头研究诸宗教，特别注重佛教，稍有心得，便笔录下来，在这种变态情形之下，他写了几卷书。他觉得最满意的，倒不是佛学书，而是他译出的道德经。

　　一方面在书本里研究诸教，一方面他又注意诸教的组织，就常常跑到纽约城的各宗教团体里消遣。这种教际逐鹿，使他得到一个结论：各教都是"殊途同归"。

　　但是这结论却不能使他心灵得到安慰。他觉得人间一切是虚幻，人生毕竟为痛苦所层层包围。就是举世公认的"科学万能"，他也加以否认。他说："我在科学界生活了多年，从来没有因科学而得到一些心灵深处的愉快。科学有供给物质享乐的可能，但它决不能稍减人生心上的任何负担。哲学，心理学，以及一切学问，都不能使人从罪里得互释放。"在心灵里受到骚扰，而徘徊歧路，彷徨无主的时候，表现在外面的是手脚无措，坐卧不定，抑郁寡欢。为了避免被人认为精神失常起见，他就关起门来，在房子里打坐，念佛修心，也实行老子"清净无为"的生活。

　　那时的尚节，在信仰上是神魂颠倒，莫衷一是。他自觉象一叶扁舟，在渺茫的苦海中漂泊，既无罗盘针，也没有心灵上的掌舵人。

　　一天， 同学二五人邀他去赴一个奋兴会，他们当初以为奋兴家必是学富五车的博士。

　　是，出乎意料之外，那位出现中崇高的讲台上的，却是一位年纪十多岁的女孩子。她身穿白衣，白裙，白鞋，白袜。如果她是中国人，一定会使人怀疑她是在居丧带孝呢。

　　一会儿，她奉着金边皮面的圣经，打开来高声朗读，读毕便请全堂会众静默片刻。静默时，尚节也低头沉思，觉得会场空气神圣严肃，一平常不同。静默之后，尚节抬起头来，心头愉乐盈溢，恍如身在人间的天国。

　　她的声音清脆洪亮，讲法透彻清楚，把救恩的大道发探尽致，"曲曲地宣布天国的奥秘，声声地敲着救世的警钟，高高地举起基督的十字架。"目中无人的尚节也受了感动，使他的"象渴鹿一般的心灵"，也得到一些溪水的滋润。

　　最使尚节不能忘怀的，是讲完以后跑到台前去痛哭认罪的那些人。其中有巍巍的民众领袖，赫赫的政府元老，鼎鼎大名的教会牧师，都哭得象泪人一般。这使尚节受了极大的感兴，可是协和同学们却不约而同的捧腹大笑。

　　尚节对她十分佩服，对她那种有灵感的讲道非常羡慕，就一连去听了五晚，每次都心满意足的回来。他心里说："我真觉得她才配做一个神学院的院长或教授呢。最好我们的院长起码要谦卑些跟她学习一点真理，才有资格来任院长。换句话说，要是没有她那种完全属灵的心志才能，虽然做了道貌岸然的神学院长，可不是和纸糊人一般地无用而虚伪吗？"

　　奋兴会完毕后，这位小姐的丰盈富足的灵命，庄严肃穆的仪表，印铸在尚节心版上，直到他在一九三三年写我的见证时，还丝毫没有模糊。她那副谨虔恭敬的态度，富有信心与主相交的神情，不住在他记忆中浮现。特别是她的滔滔不竭的讲章，经常萦绕在他的耳际，而挥之不去。

　　他写了一封长信给一朋友，把这个最近的感触周详地告诉他，大意说："如果传道人没有生命，基督根本否认他是他的见证人。传道人在唯一的师傅基督里考试，要他曾否受过圣灵的洗而得了丰盛的生命。使徒时代的宣教师亚波罗，在没有受灵洗以前就先去传道，结果是因他的传道而信主的，都不明白灵洗是什么一回事。

　　信还没有写完，尚节便良心自责，一针针的刺着他心的深处。他觉得惭愧，因为他进神学院目的在作圣工，但他却没有受灵洗。他于是搁笔沉思，心里有说不出的难受。便开始啜泣起来。