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quanyuan
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2009-11-21
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quanyuan
2009-12-07 20:49
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隆文
盼望基督徒都穿上新人，是很多神的仆人包括我自己在内的很重的负担。因为，今天，越来越复杂的属灵争战形势及世上的危险灾难警告我们，如果基督徒还像以前那样过日子，那就会跟不上神所带领我们要做的圣工，甚至有的人会处于一种危险的状态之中，“被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。”（弗４：１４）圣经上要求我们穿上新人，其重要性在于：“新人”是“心志改换一新”的人（弗４：２１－２４），是脱去旧人的人，是“有真理的仁义和圣洁”的人。他的旧思想，旧观念已渐渐被圣经的真理所取代，他“穿上了新人；这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像”（西３：１０）。他对主耶稣基督，对基督真道有了很深的认识，有了非常深的爱，不只是信，而且有真理的装备，能够辨别真假是非，为主为真理作见证。所以，求神开启我们的心，让我们真正渴慕穿上新人。
（一）基督徒要自己“脱”和“穿”
什么是这里说的“穿”和“脱”呢？那就是圣经上说的“要脱去你们从前行为上的旧人”，并要“穿上新人”。圣经以弗所书上教导我们：“如果你们听过祂的道，领了祂的教，学了祂的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照神的形象造的，有真理的仁义和圣洁。”（弗４：２１－２４）我们知道，“脱”和“穿”是不能分开的，若是不“脱”，若是不经过心志的改换，就不能“穿上新人”；但“脱”不是没有目的的，“脱”不是公式化的认罪仪式，“脱去”从前行为上的旧人是为了“穿上新人”，穿上神的公义和圣洁。
这个更新是要求每个基督徒在主信得救以后马上要做的事，本来不应当有任何耽延，但很多人却以为信主以后是休息，因为他们觉得自己没有罪了，为什么还要更新？也有人主张：自己什么也不必做，只等神来改变自己。这样过了很多年，不少人在真理和生命上都不见长进，他们发现罪在自己身上好像还很有权势，于是才想到上面的两种看法是错误的，是违背圣经真理的。
信徒必须“因真理成圣”（约１７：１７，１９），这是主耶稣基督对门徒们的要求，也是对我们基督徒的要求。信主以后，我们在信仰上还会碰到很多挑战，就像这次《达文西密码》出现在我们面前一样，我们要靠圣经的真理来回答碰到的问题，来坚固自己的信仰，这是“因真理成圣”的主要内容。同时，真理要进入我们的生活，进入我们的心，成为我们的爱，成为我们对待一切人和一切事的原则，要真正有一颗被真理养大的心，若不如此，绝不可能穿上新人。这要靠谁来做？要靠我们基督徒自己来做！我们自己最知道自己的景况，要认真地去寻求真理，得着真理，被神的真理改变。
那么，圣灵要做什么？祂和真理是什么关系？圣灵是主耶稣基督升天后，由圣父和圣子赐下来的。圣灵来是要荣耀主耶稣基督，把神的爱浇灌在人心里，让人被圣灵充满。这一切是为了让基督徒更爱主，更像主，并能借着圣灵的开启使信徒明白圣经的真理。圣灵把真理启示给人，但是圣灵从不给人圣经以外的启示和真理，祂要用圣经的真理引导人走义路，带领人归主并跟随主。所以，如果我们基督徒要想明白真理并且行出真理来，不靠圣灵的激励和感动，是根本不可能的。如果我们能做到“不要消灭圣灵的感动”（帖前５：１９），圣灵保惠师就会有极丰富的属灵的供应。
再有，为什么“脱”和“穿”的事要基督徒自己做？以前，在我们还没得救的时候，神没有要求我们“脱去行为上的旧人”，也没有要求我们有神的“仁义和圣洁”，而是“因信称义”。因为我们信主前，里面还没有主耶稣基督的生命，也没有圣灵的进住，所以，即使在行为上有些改变，但并没有得到一颗新心，这就不能叫做得救。人得救以后，情况不同了，已经迁到爱子的国里，也有主的生命和圣灵住在我们里边，我们自己就要亲自动手“脱”和“穿”，我们本应当有神加给的力量去“脱”去“穿”，不要在灵命更新上偷懒，嘴上说等神来改变你，其实是不愿顺从圣灵的感动更新自己，也不愿下苦工夫去领受圣经的真理，那要等到什么时候才能“脱”去旧人“穿”上新人呢？我们也不必发愁有的罪又回来了，主耶稣说：“我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。”（路１０：１９）面对着罪，要庄重宣告主耶稣基督对我们神的儿女的应许，并且自己要立即停止不做！不要再为自己犯罪找理由，在罪的面前不能迁就自己。
圣经不但要我们脱去旧人，而且要我们穿上新人，虽然不脱去旧人就不可能穿上新人，但“脱”和“穿”终究还是不同的，我们不能说“脱”了就是“穿”了，如果只脱不穿，那么旧人就还要回来。“穿”比“脱”可能更难，是因为相对来说，拆毁比建造容易。我们常常不是等到老旧人完全死去，才开始真理和生命的建造，而是边悔改边建造，或者说边脱边穿，不是截然分开的两件事。所以，生命和真理的建造是在不断胜过旧人的过程中进行的，有时建造甚至会被迫停下来，或出现暂停和倒退。我们可以说，在抵挡旧人上得胜一步，在新人的建造上才能前进一步，因为这是圣灵和肉体的争战。这不是说神不帮助我们，而是我们要使用神赐给我们的圣灵的宝剑来争战，神一定会加给我们力量。从环境上说，旧人会受到世人的喜爱，新人却会受到世人的冷遇苦待和讽刺挖苦，因此，由于这些冷淡和苦难，往往会使人努力向前的力量减弱，但圣经要我们做到：“我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。”（加６：９）“穿”也并不是容易的事。另外，新人若不能很好的穿上，旧人也不可能很好的被察觉，甚至有时候对自己所做的事，还分不清是出自旧人还是出自新人，这也是“穿”的难处。
“穿”上新人要经过心志更新，这是完成从旧人到新人转变的前提条件。“心志”不是指人的头脑理智方面，英文钦定本译成: Be renewed inthe spiritof your mind，这意思是说，人的头脑理智后面，还有一种属灵的东西，那是一种控制你思想，情感，意志和欲望的力量和原则，像是一种权势，一种属灵的权势。重生得救的基督徒有圣灵在里边掌管属灵的生命，魔鬼邪灵不再在我们心里作王，但有时候邪灵却还很有权勢的来试探我们。这是因为我们还有罪，还会被撒但试探，甚至在信仰上还会被撒但摇动。若心志上不能真正得到更新，那么就还不能分清是非，这不是由于人不愿意分清是非，而是还没有能力分清是非，是有一种力量，一种偏心，一种权势，一种冲动，使人丧失了一切判断是非的能力。人得救前里边有一个“罪的律”使人活在罪中，这“罪的律”已经在人得救以后，被内住的“圣灵的律”所胜过。但是，人的”心志”要改换一新，这种改换的工作，不是要再次得救，而是要靠知识的更新，要靠真理知识的装备来取代原有的属世的旧知识，具有“敬虔真理的知识”（多１：１）。所以，真正心志改换一新的标志，一定是被圣经真理所装备，心中要有全备的真理，真理在控制人的情感，在掌管人的思想，在管轄人的欲望，引导人的意志。真理要进入人的生活，进入人际关系，进入职业场所，进入家庭，进入事工当中；使真理成为判断一切是非曲直的准则。大卫曾经说：“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”（诗１：２）如果一个人爱神的话还没有爱到昼夜思想的程度，心志就还没有得到真正的更新。
既然“穿上新人”要靠着神加给的力量自己来做，就要非常谨慎，不要穿错了，不要“中了人的诡计，和欺骗的法术，被异教之风摇动”（弗４：１４）。这里我想提醒弟兄姊妹们几件重要的事。
（二）“穿上新人”，不是一个人的“宗教化”
（１）“宗教化”指的是什么
在当代神学中，德国的神学家巴特（Karl Barth,1886-1968）提出过“非宗教”的信仰原则，认为“宗教”是“非信仰”的。后来，潘霍费尔（DietrichBonhoeffer 1906-1945）把“非宗教”的信仰原则进行了发挥，但他走上了极端，到了他被德国法西斯处死之前，他的思想已经成为世俗神学，甚至认为许多基督教教义的内涵都要修改，去迎合世界的风俗。所以，我这里所用的非“宗教化”的含义，不是他们所讲的意思。我也不会同意把所有教会的传统，不分是非的一概予以否定，我也不同意把基督教看成和其它宗教平行的宗教，因为我们所信的是独一的真神，是创造天地万物的主，是有位格的三一真神，所以，基督教不重在表面的热心和仪文，而重于内心的敬虔和圣洁。
圣经上讲的新人，一定不是指一个人的“宗教化”，我这里有两个含意：１，是圣经上说的“我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的样式，不按着仪文的旧样。”（罗７：６）这里的“仪文”是指写成的法规和章程。如果一个基督徒只知道守本教会章程，而不知道要按神带领的路来事奉祂，那就不能叫做“穿上新人”，只是“宗教化”了。如果教会里有教规，那就要遵守，但是教规是为了使教会行动有序，也有防范信徒犯罪的作用，但是，教规不能为信徒成圣。２，一个基督徒若是把自己的信仰变成“禁欲”，那也不能叫做“穿上新人”。因为基督教不是禁欲的宗教，“新人”不是像那些禁欲的宗教徒一样“苦待己身，自表谦卑，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效。”（西２：２３）穿上新人是要做耶稣基督的门徒，顺从真理的圣灵，有神的公义和圣洁。下面我们做具体解释。
（２）要“穿上新人”，不做守仪文的基督徒
守仪文是外面的，不代表“用心灵和诚实拜祂”（约４：２３）。我们的神是又真又活的神，有神性又有位格，不是一堆条文。如果心里不爱神，只是守仪文，为了给牧师和会众看，那就会把仪文当成了神，岂不知这些条文都是由人来编写的吗？除了圣经是神所默示的以外，没有任何人写的文字敢说是神的话。我们要成为“新人”，是要成为主耶稣的样式，“有真理的仁义和圣洁”，不是守仪文守出来的。
有人说：教会的很多法规章程是代表神的心意，当然要遵守。但是，我们想一想，圣经上旧约的律法，不是更代表了神的心意吗？不是更包含着神的公义吗？那么，为什么今天神不叫我们再去守律法而要信靠基督呢？我们要想一想这些原因：
１，我们得救不是因为“守”律法的义，而是因“信基督的义”。守律法是靠肉体在守，我们“因信神来的义”，是神的恩典。守律法不能让我们认识救主，只有“信基督的义”的，能“认识基督，晓得祂复活的大能，并晓得和祂一同受苦，效法祂的死。”（腓３：８－１０）“认识基督”，“晓得祂复活的大能”和“晓得和祂一同受苦，效法祂的死”，都是从“信基督的义”来的，不是从守律法的“义”来的。所以，如今多少凭肉体守律法的犹太人，仍然不认识基督耶稣。所以，“信”是认识基督的开端，并且也要影响到今后一生跟随主的路。“守”就不能这样。
２，守律法的人，常常是专注自己的人，他们不懂得神的爱。在路加福音“浪子的比喻”中，那个“大儿子”就是只知守父之命令，而不懂父之爱心的人。我们看见了这个“大儿子”的时候，好像对这张面孔很熟悉。因他们不懂神的爱，所以把律法看成与神的爱无关。但是，使徒保罗说：“全律法都包在‘爱人如己’这一句话之内了。”（加５：１４）所以，律法本应是神的爱的体现，那么为什么守律法的人却常常不懂得神的爱呢？因为凡是凭肉体拼搏的人，总会觉得比别人强，他们是很骄傲的人。他们不信主耶稣基督，因为他们相信他们的义是自己“守”来的，不是从主的恩典来的。这就是那些法利赛人的来源。不明白救恩的人，怎能明白神的爱？所以，主耶稣赞扬“好的撒玛利亚人”的爱心，反而把自以为是守律法模范的法利赛人，叫作“地狱之子”。
今天，把守教会规条看为至高的人不能成为“新人”，因为他们可以有教会定规的样式，但不会有基督的样式，原因教规本是为违反教规的人定的，不是为了信徒的成圣定的，一个人不可能因守教规成圣。“新人”的特点一定是在凡事上都以基督为头，他们绝不会把人订的规矩看得比神的爱更重。
在早期教会史上，有的教会制定了一些秘密教规，是为了“防止”异端邪说对神的奥秘事作曲解，“防止”教会会众被误导，并非要“禁止”什么。今天，如果一个教会要制定一些纪律规定，并不是不可以的，但是“预防”要先于“禁止”，“警告”要重于“处罚”。因为这法规不在于使信徒成圣，而在于奖善罚惡，虽是必要，但其本身并非能使信徒在真理和生命上得建造，而是叫人对罪和对邪恶产生惧怕，不敢轻举妄动去随从自己的私欲。神的“十条誡命”是表明了神的公义，但是“誡”，而不是宗教的“戒律”。与“誡”字常连在一起用的词是“劝誡”，“警誡”，“告誡”等等，神从不勉强人，也不轻易动怒，而是用极大的爱在教导和劝告。
守教规不是“穿”上了新人，因为新人一定是“照神的形象造的，有真理的仁义和圣洁”。有的人守教规守得不错，但并没有通过心志的更新有了神的性情，而是只能做某些善事。这怎么是圣经上讲的“新人”呢？一些非基督徒也有守道德规范守得不错的，但他们仍不是义人。另外，圣经上告诉我们，新人不是“守”出来的，而是圣灵工作的结果。如果一个人的心没改变，只是外面变了，那不是很虚伪吗？那怎么能叫“新人”呢？“新人”必有新行为，但只有好行为的不一定都是“新人”，“新人”必须有神的“仁义和圣洁”，是里面的，也必显露在外面。
“穿上新人”不是以守教规为准，这是必须确定下来的原则。如果教会把守教规作为衡量一名基督徒“仁义和圣洁”的标准，这个教会属灵的复兴将没有可能。天主教规条最多，但在历史上，天主教从来没有出现过属灵的复兴；一个基督徒若只是一个守规矩规定的基督徒，那么，他可能有一种危险，就是活在人的规条的控制之下，终究不能投入主的怀抱，人制定的标准将成为他追求的目标，他可以赢得人的称赞，而不会得到天上的奖赏。律法的时代已经过去，现在要讲心志更新，要讲“脱”和“穿”，不是讲守道德规条。如果我们守律法或道德规条可以成圣，那么，神为什么要差遣祂的爱子到世上来为我们的罪流血受死呢？为什么在主耶稣升天以后，圣父和圣子还要差圣灵住在信徒的里边呢？
现在满足于循规蹈矩的人太多了，很多人的心态是想以守纪律来显明自己的属灵，不错，要守纪律，但是，凡把守仪文教规当做“穿上新人”的，结果只是个披戴“宗教”仪文的人。
（3）“穿上新人”，不是要实行“禁欲”和苦待己身
基督教与其它宗教和异教的不同，不只是“脱”的内容不同，而且“穿”的内容也不同，更不用说心志更新了，其它宗教和异教根本不讲生命，只讲道德规条和他们的宗教知识。其中，“禁欲”是“宗教”的重要特点。
例如佛教，它不承认人有原罪，认为人里边本来是善的，有“佛性”在人的里边，所以人人都可以成佛。人只要灵机一动，行动一变，就可以“放下屠刀，立地成佛”。“佛”是什么？“佛”是自以为神圣而摆脱物质缠累的死人。佛教和基督根本是两回事，佛教根本不讲主的救赎，认罪悔改，心志更新，不讲生命和永生。他们只讲教理和佛教哲学，以及戒律（不是誡命）。那么，世上为什么会有邪恶呢？他们说那是因为人被外界引诱，出现了“贪”（贪爱，贪欲），“瞋”（仇恨，想损害别人），和“痴”（愚昧无知），所以，一切罪与邪恶都起源认识上有错误。人的罪责都不在自己，而是被世界上的各种假像蒙蔽受骗的结果。所以，佛教在物质真假的问题上，在人怎样认识物质世界的问题上，就出现了很多不同的哲学理论，目的是要解决佛教徒的世界观问题。世界观是属于人智力方面，并不靠人心灵的改变。凡有头脑的，都可以思想世界的事，这叫作“世界观”。所以，怎么能禁止人去思想身边的世界呢？佛教必须制定很多的戒律作为补充，用以防止人被物质世界吸引。再有就是“念佛”，千遍万遍的念佛号，为了让佛的观念在人口中不断重复，在头脑中不断打上印记，以此来洗脑和设立“防火墙”。佛教不讲生命，是讲对物质的死（不是对罪的死）；佛教不讲圣洁，只讲禁戒和苦行，因为他们不信神，又怎能谈到圣洁这神的性情呢？
禁欲的世界观＋戒律，是佛教的全部教理的概括，它要解决的是如何死去而摆脱受物质的引诱的问题，而不是如何能因信称义而得永生的问题。然而，在基督教里边，也有人把反对物质引诱的教理当作“新人”穿上，不再讲心志更新的事，只强调不许做什么之类的道德规定，有人以为只要“不许”做什么被规定下来，就能够防止犯罪。
基督教不是“禁欲”的宗教。天主教的主教们是不许结婚的，但是这个规定如同虚设，犯罪的人并不减少。使徒保罗对“禁欲”问题曾做了深刻的分析，他说：“你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，服从那‘不可拿，不可尝，不可摸’等类的规条呢？这都是照人所吩咐所教导的，说到这一切，正用的时候就都败坏了。这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效。”（歌罗西书２：２０－２３）这段话批判了当时流行的异端诺斯底派。今年４月，我在《什么是‘犹大福音’》一文中，指出了诺斯底异端禁欲主义的根源，文中说：“諾斯底教的基本教義是相信有兩個神，一個叫至高神，據説他是人類的靈魂的來源；另一個比至高神低的神，叫“巨匠造物主”（Demiurge），據説世上的物質和人的身體，都是從他來的。諾斯底教認為人的身體束縛著人的靈魂，使人的靈魂不得釋放。只有毀滅人的身體，人的靈魂才得釋放。所以，有的基督徒就認為諾斯底教的主張和基督教的主張差不多，說基督教不也是要“治死身體的惡行”（羅馬書８：１３）嗎？但聖經上說的要治死的是“身體的惡行”，不是治死人的身體；聖經上也常用“肉體”這個詞，“肉體”是指人的罪性，不是指人的身體。聖經上告訴我們，人的身體和靈魂都是神造的，不是两个神造的，聖經創世記上說：“耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當。”（創２：７）身體既然也是神造的，所以，我們要保守身體的聖潔，正如聖經上說的：“身子不是為淫亂，乃是為主；主也是為身子。”又說：“豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你們裏頭的；并且你們不是自己的人；因為你們是重價買來的，所以，要在你們的身子上榮耀神。”（林前６：１３，１９－２０）可見，聖經上没有講過要毁坏身體的錯誤理論。聖經上也从未講過要苦待身體，因为，我們的身體不是指“肉體”，肉體是指人心里的罪。我們在得救以前，罪轄制我們的心，也轄制我們的身體，主耶穌基督用寶血把我們從罪中拯救出來，不只拯救了我們的靈魂，也拯救了我們的身體，將來神要藉著聖靈使我們身體復活，成为靈性的身體，我們的身體將要從必朽壞的，改變成不朽壞的。所以，諾斯底教把身體和靈魂對立起來觀念，不是基督教的教義。”禁欲主义的共同点是把世上的物质（包括人的身体），都看为恶，因此要苦待身体，他们认为：越苦待身体，越憎恨物质，就会越超越，心就会越洁净。这就等于把创造天地万物的神，看成是罪的根源。这也是诺斯底异端真正的反旧约之神的观点。我要顺便提出的是，基督徒有时为了属灵争战的特殊需要，是要禁食的，但我们不应当在没有圣灵引导的情况下随便禁食，因为我们不认为神造的食物是不可吃的，是邪恶的，只是不要贪食或把肚腹当作神，我们也不认为凭私意禁食是一种属灵的行为，更不认为这样的禁食越久就越属灵。
从以上两方面看，“穿上新人”不应当是“宗教化”，而是更“属灵的”，是指那些有主耶稣性情的人，是有神的爱，和神的公义圣洁的人，不是把守教规和实行禁欲当作成圣标记的人。
（三）“穿上新人”，不是穿上“世上的小学”
《圣经以弗所书》上特别警告基督徒说：“你们要谨慎，恐怕有人用他的理学，和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传，和世上的小学，就把你们掳去。”（西２：８）这里保罗告誡了基督徒几件事，提醒不要被俘虏到谬误中去而不自觉。他提醒我们要小心有人用哲学，调和的宗教知识（如诺斯底教就是），犹太教的传统，或属世的原则来欺骗我们。“世上的小学”就是指“世上的灵”所掌控的属世的思想，是世人衡量价值和决定喜好的标准和原则。这些属世的标准和原则，在我们信主以后若不用真理及时辨别它们，就还会长久的跟随着我们，所以，这应该是我们心志更新的重要内容。
今天世上的小学的重要内容是和“新时代运动”和“人文主义”有关的。“人文主义”从它的本质说也可以叫“人本主义”，它是从十四，十五世纪意大利文艺复兴时期开始的，它提倡以人为本的思想，不是以神为本，不是“照着基督”，不是顺从神，它是要高举人。到了２０世纪７０年代，世界人文主义者曾再次聚集在一起，发佈了“人文主义”第二个宣言，从那以后，“人文主义”已带有明显的敌视基督教的性质，并把自由，享乐当作他们的口号。我们基督徒不是“人文主义“者，“穿上新人”不能穿上“人文主义”。就像有人要在教会里讲“人权”，所以同性恋者也可以借人权进入教会；如果教会不让某人做他喜欢做的事，他就要讲“人权”和“民主”；也有人信主多年，他的生活观念仍然是“吃喝玩乐”，还像世人一样去做自己喜欢做的事，说自己喜欢说的话，不知道“人文主义”的自由和在基督里自由的区别。又如，有人在教会中讲“博爱”，讲“自尊”“自爱”“自信”，把“人”放在“神”之上，把主耶稣基督的两条誡命忘得一乾二净，把尊主，爱主，信靠主放在脑后边。这些都是“世上的小学”，也是现今“新时代运动”和“人文主义”对基督徒信仰的冲击。这里我只想讲两个较重要的方面，使我们能看清“人文主义”在现今教会中的影响。
（１）关于“快乐”
人的“快乐”观，和人的信仰有直接关系。“人文主义”者把人看得比别的一切都重要，所以，把人今生的享受和快乐当作他们生活的目的，因为他们“不关心来世”，换句话说，人活着就为今世，若不在世上享乐，死的时候就会觉得“白来一世”了。
这种人生的“快乐哲学”是从古就有的。中国的“醉酒当歌，人生几何”就是这种快乐哲学的写照。但在中国没有像在西方一样，形成一种思潮和体系。《圣经使徒行传》上，曾提到保罗在希腊雅典时，遇到了一批哲学生，他们有的是以彼古罗的学生，他们出来反对保罗传讲基督复活的事，说保罗是在传外邦人的鬼神。这里提到的以彼古罗，也译成伊壁鸠鲁，他有一种重要的哲学理论，就是讲“快乐”的理论。他说：“快乐是人最高的美德，是人生的总目的。”
这里我们遇到了两个问题：第一，如果“快乐”是人最高的美德，那就是说：“快乐”比一切道德都要高贵，都要更有价值。但是，这样一来，还有什么“美德”可谈呢？如果有以杀人为“快乐”的人，那么，被杀者从哪儿得到“快乐”呢？结果，杀人者倒成了有“最高美德”的人，被杀的人成了有“次等美德”的人了？如果有人进了赌场，若他赢了钱，“快乐”了，是不是就有了“最高美德”了？同样一个人，进了赌场就输了，于是灰心丧气，那么，是不是他又失去了“最高美德”了？所以，以“快乐”为最高美德，就是提倡个人在权势和财富竞争中取胜，并以这种取胜的“快乐”当作最高美德！像这样，流氓恶棍赌徒醉鬼的“快乐”也都成了“最高的美德”了。如果我们基督徒也这样看待“快乐”，那又怎么和主耶稣基督爱神爱人的两项誡命相容呢？又怎么能是穿上了新人呢？
第二，“快乐”是不是人生总的目的？一个不信主的人，他没有永生的盼望，因此，他会把今生“快乐”当成人生的目的。如果我们要穿上新人，就不能把“快乐”当作我们的生活目的。基督徒应当常常喜乐，这种喜乐比起快乐一词来说，更是内在的，并且是持久的，它不在乎是否有外面的大笑，而是由主所赐的平安和安慰来的，是由于被圣灵的充满，心中满了神的爱而来的。这种快乐是“爱”中之乐，不是“傲”中之乐；是从上面来的，不是从下面来的；是内心的快乐，不是肚腹的快乐；是圣洁之乐，不是淫秽之乐。这种快乐不是属世的，是属灵的；不是情欲的，是从超自然的生命来的，所以，新人的快乐，在世人看来常常不合“人情”，正像彼得说的：“虽然没有见过祂，却是爱祂；如今虽不得看见，却因信祂就有说不出来，满有荣光的大喜乐。”（彼前１：８）这就是新人的喜乐，圣徒们即使在苦难中，在受逼迫的时候，也会同样喜乐，这就是超自然的喜乐，是圣灵所赐，不凭肉身的感觉。圣徒有这种喜乐，是属灵生命的特征，不是因为把“快乐”当作生活的目的“追求”来的，而是圣灵充满的结果。荣耀神是圣徒生活的目的，“快乐”不能当作生活目的。
我们基督徒对于世上的快乐事不会笼统的反对。一家人团聚的时候彼此相爱，总是很快乐；孩子们在各方面有长进的时候，我们也快乐。拿我自己来说，我很喜欢听古典交响乐，以前是这样，现在还是这样，但现在常常感动我的是听圣诗，而不是听交响乐，这是和以前不同的地方。我也爱集邮和油画，但是这些喜好，不能打搅我事奉神，这是我为自己定的原则。我并不认为有一种“中性”的东西，我们可以借以快乐而没有危险，凡出自人的作品，都有可能有问题，虽然问题的性质和程度有很大不同。世上的文学艺术产品，都带有作者的思想倾向，都要作判断和选择，第一要洁净，没有情欲和污秽在其中，也没有亵渎神的内容；第二，不能因过分喜爱世上的东西，就削弱了我们对神的爱，出现了所谓“情感的转移”，那是个危险的信号，就像夏娃看见美丽的果子就忘了神一样。这两条是我常想到的，而且我家定规不看内路电视，不看网路上的污秽色情节目和文字，不看暴力色情影片，我从不认为服事神的人一定要了解这些垃圾才能做好事工，圣经上让我们做的就是经过心志更新，脱去旧人，穿上新人。我们要记住保罗的话：“我是攻克己身，叫身服我；恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”（林前９：２７）我们判断一个作品或一件艺术品能不能接受，要用属灵的原则，不能用价值观念和用单纯的喜好来判断。我们不能爱世上不洁净的和淫秽的东西，或爱那些贪财的“秘诀”，也不应当被世事辖制和牵引，使我们整日思想世上的事。看电视电影要格外小心也要有节制，色情的东西要绝对禁止，不去碰它们。花太多时间看电视，甚至把读圣经祷告的时间都挤掉了，这就有问题了。心中要常思想神的话，不要被世事缠累。《诗篇》上说：“当存战兢而快乐”（诗２：１１），我想，这不是不让我们快乐，也不是叫我们害怕快乐，而是不要“得意忘形”，不要因快乐就忘了自己是用宝血救赎回来的，于是就可能做出犯罪的事。
我也很喜欢保罗的另一句话，他说我们基督徒“快乐的，要像不快乐的”（林前７：３０）。这句话告诉我们：世上的快乐不会是长久的，转眼就消逝了，所以不要把世上的快乐当成目的来追求；另外，我们也不能整天寻找世上快乐的事，因为我们身上还有神的托付，我们要把最充沛的精力和最充分的时间献给我们的神。所有看得见的快乐虽不一定都是不好的，但都是不能长久的，只有与神同在的喜乐是永存的。
（２）关于自由
“自由”是“世上的小学”提倡的重要内容，美国的自由女神吸引了无数的移民到这里来。但是，到底什么是自由？有人经历了灾难或逼迫之后，才开始认识到：原来自由并不等于“万事如意”，罪恶和灾难仍然存在。可见在害人者和受害者之间，对自由的理解有天壤之别。很多人到美国来是有不同的目的，其中有的人到美国来是为了赚钱，也为了自由，甚至有人以为到美国来以后，整个道德的标准都可以放宽了，可以让自己去放纵一下了。这是一些人得救前的心态。这种心态正是要“脱”去的旧人。
我们对自由的理解，是根据圣经的真理来的，不是从“人文主义”来的。我们凡事以敬畏神为准则，以神的话为依据，不讲“世上的小学”，不讲自我中心或感觉上的绝对自由。主耶稣说：“我实实在在的告诉你们，所有犯罪的就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”（约８：３４－３６）自由的反面是“罪的奴仆”，自由是指因信主得救，被从罪中被分别出来，这是神的恩典。所有罪的奴仆“不能永远住在家里”，因为他们不是神的儿女，不能的到永久的产业——在主里得永生，与主同在。因而“真自由”不只讲今生灵里的自由，也是指永远的灵里的自由。我们基督徒虽被主耶稣从罪中救赎出来，但是，圣经上警告说：“你们虽是自由的，却不可借着自由遮盖恶毒，总要作神的仆人。”（彼前２：１６）
白白从神那里得到的自由，会使一些人误解成有了放纵的机会，从而导致一些人犯罪。我们在主里得了自由，但是如果我们把自由当成“人文主义”的和“世上的小学”的，是快乐＋人权＋自尊自爱的公式，当成了享乐放纵的机会，我们就会失去了敬虔的心，正像我在《自由与奴仆——兼论尼采的悲剧》文章中提到的尼采一样，他提倡一种让人放纵情欲的所谓“主人道德”。总之，离开神去寻求个人的自由，总是有沉沦的危险，因为人是有罪的，放纵情欲，就是放纵自己的罪；若是把“人权”给了罪，把“自爱”“自尊”给了罪，把“自由”给了罪，人的罪就会迅速膨胀起来，使人处在一种非理智的状态之中，它所带来的后果是可想而知的。所以，我们只能讲一种自由，就是在主耶稣基督里得自由，这就是说，我们只能给自己顺从主的自由，顺从真理的圣灵的自由，但我们不能离开在主耶稣基督里的自由，去寻求感觉上的自由。在这方面，我们的知识应当更新。
今天，很多人追求的自由到底是什么呢？（一）性自由。近年来，一些人把同性恋这只怪兽牵出来，为它建立偶像的祭坛，就像历史上以色列人拜金牛犊一样，于是同性恋就成了与基督十字架祭坛对立的标记，淫秽祭坛居然与圣洁祭坛对立，表明了一种势不两立的态度。原来，对于活在罪中的人来说，“罪”也可以窃取“人权”作掩护，以便逃出“道德”范围，而进入“法律”范围，这是在人心中赢得合法地位方法，这就叫作“人的诡计”。至于婚外通奸，婚前淫乱，在世上几乎看为“风俗”事，已经“见怪不怪”了。性自由已经使很多基督徒又穿上了刚刚要脱下的脏衣服，现在，我劝你快把脏衣服扔掉，要认罪悔改，主的宝血是轻看不得的。（二）悖逆的自由。悖逆在现今的世上，被看成是“革命精神”，越悖逆越英雄，这叫“新时代”精神。教会在末世必有“离道反教的事”（帖后２：３），假先知是最坏的，他们是披着基督徒外衣的敌基督者，他们不只是有一两个人，是有“好些”人（约一２：１８）。我们主内本来有很多“小孩子”，他们不能分清是非，常常是“飘来飘去，就随从各样的异端”（弗４：１４），他们本不爱学习真道，而且也常常学不懂，因为没有真理的根基，所以很容易跟着别人跑。如果有一个坚定的信念：“我要跟随圣经的真理，求圣灵开启我明白圣经的真理”，或许情况可以好转，慢慢的就可以断奶去吃干粮了。但是，一个有悖逆之心的人，就很难回转，或许在错误路上要走到底？但愿主让他们悔改。“悖逆”是凭肉体的刚强，不是“灵里”的刚强。我们要为主刚强站立，为真道打那美好的仗，而不应当“硬着颈项”偏行己路。“革命精神”不是基督教的词汇，是世俗的心态，我们是要为主广传福音，使众人得救，对父神要像主一样“自己卑微，存心顺服，以至于死”（腓２：８），要像主“忍受祂所受的凌辱”（来１３：１３），活着要像主，这是我们最好最美的盼望。不要一见不和心意的事就要“革命”，凡是要用真理来思想。（三）舌头的自由。圣经上对圣徒的言论自由，有一定的限制，不是什么话都可以从圣徒口中说出来。圣经上说：“至于淫乱，并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方和圣徒的体统。淫词，妄语，和戏笑的话，都不相宜，总要说感谢的话。”（弗５：３－４）圣经上讲的要“勒住舌头”（见雅各书１和３章），主要是指不要说不敬虔的话，也不要说污秽的话。出口的能污秽人，所以，要制服舌头的恶行。虽然制服舌头的恶，就要先制服心里的恶，但是，制服舌头是要靠自己行。美国的“脱口秀”是放纵舌头的节目，不要效法他们，总要说合乎真理的话。我们总要把“感谢神”，“感谢主”这样的话挂在嘴边，这是嘴唇的果子，表明我们心中对神的爱。其实，我们一切都是从神来的，我们的好处不在神以外，为什么不应当时时事事感谢神呢？难道我们还要非感谢“自己”不可？我们是从神重生的，我们不再属于这个世界，我们为此难道不应当对神说感激的话吗？
我们得救之前，是被“世上的小学”也就是被一些属世的原则所教育和牵引，人的私欲反映在追求个人的“快乐”和“自由”上最为强烈，如今，我们基督徒要把这两件旧衣服“脱”去，真正有“真理的仁义和圣洁”，不再顺从“世上的小学”和“人文主义”的旧样式，“叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。”（罗６：４）
来源： 交通
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