艳华
引 言
对于今天的年轻人来说，婚姻是一个热门话题。大家对婚姻有美好的憧憬，盼望进入甜蜜的婚姻生活。最近《洛杉矶时报》针对两千多名美国成人做了一项调查，对于“人生的主要目标”这个问题，绝大多数的答案是：“婚姻幸福”。[1]
婚姻能带给人快乐，但也有很高的失败率。婚姻对于某些人来说，是爱情的归宿；但是对某些人来说，却是爱情的坟墓。
在图书馆可以看到许多关于婚姻方面的书，包括婚前、婚姻期间、婚姻危机及重建……现在的婚姻再不如以往了，破裂的婚姻越来越多。婚姻破裂不止是影响两个人的身体、心灵、情绪的问题，也给孩子的成长笼罩上一层抹不去的阴影，也是一个严重的社会问题。
神创造婚姻是为了使人相伴而居。正如约翰.弥尔顿所言：“孤独是上帝眼中第一件不好的事情。”对人的身体不好，因为没有人相伴；对感情不好，因为没有人与之分担，也没有彼此交流的对象……神赐婚姻于人间，但是很多人失去了这个机会。不但没有饱尝婚姻的甜蜜，反而承载婚姻破裂所带来的痛苦。[2]
离婚很可能是人类最痛苦的一种经历。离婚者所感受的孤独、无助、希望的幻灭、对自尊心的打击、对命运的无奈与悲愤、对前途的恐惧与彷徨，是局外人无法体会的。基督徒该如何看待离婚？下面从圣经的角度、神学的角度、社会的角度、教会的角度来讨论。[3]
第一章：从圣经的角度看离婚
一、从旧约看离婚[4]
1．在以色列前期：以色列人的婚姻观颇受邻近米所波大米文化的影响，一方面看婚姻是神所设立的，另一方面看婚姻是出于父母的安排、是一生之久的、妻子要对丈夫忠贞、犯奸淫的会被处死，而离婚是少见的。
2．以色列时期：在有些情况下，离婚的申请也获批准，如：叛教、性无能、拒绝同居，或对方患上不可治愈的精神病。他们反对离婚，是本于旧约圣经的要求（申24：1-4）。除了奸淫外，以色列人也可用宗教理由申请离异（拉10：3、44）；无后是离婚或纳妾的常见理由（玛2：15）。现代犹太人仍然坚持婚姻是一生之久，以色列国之外的拉比法庭则相信，社会的民事法是要遵守的；若有以色列人要求拉比法庭批准他们离异，就必须先得到民事法庭的批准，他们才会批准。不管时代怎样接纳离婚，以色列人仍然认为离婚是人间悲剧，一个不义的离婚就算为民事法批准，仍然是违背神的旨意。
希伯来文“离婚”，意思是砍树或砍头，表示离婚其实是一种“截肢术”，无论谁对谁错，离婚都会造成双方的伤害。所以旧约社会只是容忍离婚，却从不鼓励。
但是在旧约圣经中也有特例：以色列被掳归回后，仍效法迦南地的国民，与他们的女子通婚，以斯拉在神殿前认罪、众民也都痛哭。他们与神立约，休掉所娶的外邦女子，并且离弃她们所生的。（拉10：1-17）我们不能否认他们以诡诈对待前妻，是为了与外邦女子结婚。所以，耶和华说：“休妻的事和以强暴待妻的人都是我所憎恶的。”他们对神不忠，因为我们不敢肯定他们娶了外邦女子为妻，就不会随从她们去敬拜她们的神；对人也不贞，因为他们没有遵守婚姻之约，离弃前妻。（玛2：10-16）所以在当时的情况下，他们必须离弃所娶的外邦女子，重建与神的关系和美满的婚姻。但是我们不能将此教导用在新约，以为基督徒与非基督徒夫妻必须要离婚。
二、从新约看离婚
新约的离婚观融合了旧约的传统，和罗马的民事法。罗马人在法律平等的原则下，容许男人与女人以均等地位和权利，提出离婚的要求。在耶稣时代，男女都可以向对方提出离婚，他们只要预备一纸法律的休书，申明离异的理由，待法庭批准，便可离去。
太19：3
中提到法利赛人试探耶稣，人无论什么缘故是否都可以休妻。当时的背景是昔日犹太人看通奸（奸淫）是一件严重的罪行，应处以死刑。但在罗马的法律之下少有执行，相信耶稣时代的法庭更没有这样做，所以才引起法利赛人用淫妇来问难耶稣一幕（约8：1-9），他们以离婚作为一种惩罚，故此他们极可能对犯通奸罪的人执行强迫的离婚。
太19：7又提到法利赛人问耶稣，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她。当时很多作妻子的或作丈夫的做了不合理的事情，令配偶无法忍受。他们的观点一方面是婚姻在神眼中已是合法的，不能随意离异；但另一方面是他们又忍受不来，怎么办呢？摩西看见犹太人心硬，不尊重婚姻，所以容许他们在不能容忍的情况下离婚；但他仍要告知他们，神的心意不是这样的。在屡劝无效之下，最终他采用了一种方法，就是他们如果能提出配偶作了些不合理及无法忍受的事，决定从今以后再不可能在一起，如真的到了如此地步，才可以写休书，以证明从此大家分开，而不能随随便便的把妻子当作货物般看待。如果写了休书，有什么后果是咎由自取，以后纵使有伤痛、创伤，也要自己承担；纵使后来后悔想与妻子复合也不能，目的是要证明妇女也是有神形象的人，因此我们要尊重婚姻。离婚是不好的，但如果百姓坚持要这样做，他们便要承担伤痛。当人们问耶稣关于休妻一事的见解时，耶稣回答道：摩西准许人们离婚是因为他们实在是固执己见、顽梗不化。上帝起初造人时，并没有叫夫妻分离的意思。所以上帝配合的，人不可分开。[5]
耶稣以神在创造时显出的心意，来阐释婚姻的原意（太19：4）；婚姻反映出神创造的模式和神与人立约的模式，是永恒的和不应破坏的；耶稣指出离婚是错的，耶稣没有说不可以离婚，他只是说离婚是错的，这是原则。所以耶稣的意思是指婚姻是一个圣约，人不可分开；离婚是破坏圣约的关系，是罪，也是破坏盟约的淫行。[6]
罗7：1-2 “就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法……”婚姻是一生之久的，直有死才能把两人分开。但是保罗同样正视现实生活有离婚的可能，甚至有人不能忍受配偶信耶稣而要求离开的（林前7：15）。“倘若那不信的人要离去，就由他离去吧！……你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢？你这作丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢？”但这必须由不信主的人先提出来；保罗要求信徒积极地带领不信主的配偶信主。[7]
小结：从神对婚姻的要求而言，离婚是不容许和不鼓励的，因为婚姻的关系及其承诺的盟约是一生一世的，不能解除。即使是基督徒与非基督徒的婚姻也是一样，圣经仍以不离婚为基本原则。假如人选择离婚，人便是破坏了神设立婚姻的原意、神对人的计划，也失去了神在婚姻里对人的祝福。因此，神绝不喜欢人离婚。[8]
第二章：从神学的角度看离婚——神学家的观点
一、可离婚论
1.耶稣认为对方犯奸淫，无辜的一方可提出离婚。
根据太19：9“凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了……”当时的背景是罗马人在法律平等的原则下，容许男人与女人以均等地位和权利，提出离婚的要求。昔日对妻子具有“无上夫权”的婚姻，在耶稣时代已经名存实亡；在那时男女双方都可以向对方提出离婚，只要预备一纸法律的休书，申明离异的理由，待法庭批准，便可离去。法利赛人以离婚作为对奸淫的一种惩罚，他们极可能对犯奸淫的人执行强迫的离婚。耶稣不像希利学派的人轻视婚姻，认为丈夫从移情别恋到她煮的菜不可口，都可以构成休妻的理由。耶稣指出摩西并没有命令人离婚，而是容许人在不能容忍的情况下离婚。[1]
耶稣指出摩西吩咐给妻子休书，就可以休她。是根据申24：1-4的经文，摩西说人若“不喜悦她”或发现妻子有“不合理的事”就可以离婚。耶稣时代的法利赛人接纳希利学派的看法，认为“不合理的事”包括烹调食物不当或打破碗碟也可以成为离婚的理由。我们不能接纳这样的观点，若不然神就成为鼓吹离婚者，与神设立婚姻的原意相违背。法利赛人认为摩西容许人只要写休书就可以离婚，耶稣反对因某些琐事而离婚的论点。耶稣重申只有淫乱的缘故，人才可以离婚。他将离婚的理据收紧，为要适用于当时的希罗文化背景，避免昔日的男人随意休妻，把女人看成是男人的附属品。凡无故离婚者，这等人没有再婚的特权，只有无辜者才有权离婚后再婚。[2]
2.婚姻中包括忠诚、爱、守约的心。如果一方放弃，婚姻已失去必要之元素，婚姻便可解散。
婚姻是一生之久的，直到死才能使两人分开。在现实的生活中，不信的一方若不能容忍配偶信主而离开，也只有容忍他/她离去。在不信的人婚姻中，如果一方放弃，他们的婚姻就可解散。当夫妻没有忠诚和爱，也不守约，需要不信的人提出，信的一方不要先提出来，因为无论如何神是不喜悦基督徒离婚的。[3]
如果婚姻牵涉到严重的伦理道德问题（如一方对另一方长期不忠）或者是生命的威胁（出现严重的虐待现象），这样的情况无论出现在信徒身上或者非信徒身上，都是可以离婚的。如果两个人（包括信徒与非信徒，信徒与信徒）结婚后，拒绝闺房之乐，又或者是性无能的。无辜的一方是可以要求离婚与再婚的，因为两个人还未进入真正的夫妻关系。假如无辜的一方使用“故意离弃”去要求离婚，也是合理的，并且可以再婚。[4]
二、不可离婚论
1．婚姻只有美满与破碎之分，神有时也用失败的婚姻来赐福给人。
神的心意是让夫妻有美满的婚姻生活，但是因人本性中的东西导致完美的婚姻有了破口。离婚不是解决问题的方法，正确地面对婚姻中的问题，找到沟通的方法，同样可以使危机变转机。婚姻破裂是一种不成熟的表现，并且会使一部分人在离婚中倒下去，自暴自弃，以心碎为借口，拒绝再站起来为自己的生命负责，也没信心为以后的幸福努力，所以离婚不是智慧之举。如果将失败的婚姻带到神的面前，同样也会得到神的祝福。如：夫妻关系面临危机的时候，得到牧师的辅导，重建后的婚姻比以前更加美满。一方（不信的）若做了亏负另一方（信的）的事，信的一方愿意以神的爱去接纳他/她，帮助他/她离开罪恶，他/她的爱也可能会感化不信的配偶回到神的面前。
如果夫妻任何一方因意外或疾病的缘故而丧失性能力，未能履行夫妇共同生活所应该有的权利和职责，就不能离婚。因为他/她们在婚礼上曾经彼此承诺“无论疾病或健康……”他/她们不能违背盟约。[5]
如果一方因意外而成为植物人，另一方应该尽最大的力量服侍他/她。他/她也可选择再婚，最好在婚后继续帮助那位植物人配偶，不要遗弃他/她。但是如果这位植物人有专门人员照顾，交给他们照顾也是比较好的。
2．神不许离婚，人应顺服。
耶稣重释摩西的离婚法，指出摩西并没有命令人去离婚，只是容许人在不能容忍的情况下离婚。即摩西的律法只是在罪恶世界下的一种权宜之法，是一种不得已的出路。婚姻的原则是二人成为一体，主耶稣也说神配合的，人不可分开。如果两人都是信徒，对方犯了奸淫，只要他/她愿意悔改，就要给他机会；他/她若真悔改了，就要接纳他/她。无辜的一方若是基督徒，而另一方不是，也要如此行。离婚在法律上虽然解除了婚约，但是在神面前婚约仍然存在，因为只有一方死了，婚姻关系才解除。离婚与再婚只能是最后一个选择，而不是一项命令。信徒的婚姻若出现问题，双方应该寻求宽恕与复合，只有一切方法都失败时，才考虑最后的选择——离婚。[6]
神的心愿是不许人离婚，人应该顺服神所设立的婚姻制度。但我们也需要考虑处境问题，不能让人在无法生活的婚姻中受煎熬。有一位姊妹对一位牧师说，她实在无法忍受她的丈夫。他们育有两名儿子，大儿子只有五岁，小儿子未足两岁，而她的丈夫竟与一泰国籍女学生发生关系，后来那女子有了身孕，她的丈夫便把那女子接回家一起生活。不足半年，又再与一越南籍女学生发生关系，后来那女子又有了身孕，作丈夫的竟又把她接回家，并坚持家中有三间房间，每人拥有一间便没有问题了。作妻子的完全不能干涉丈夫的做法，在争论时甚至遭丈夫打，而两名儿子则常在他们争吵下生活。她觉得在精神、肉体的折磨下，根本不能忍受下去。后来牧师直接致电与她的丈夫倾谈，告诉他犯了严重的罪行，想不到他竟然责骂并恐吓牧师和师母。像这样的情况，尽量挽回，寻求和睦及饶恕，但是情况仍然没有好转。这位妻子受着忍无可忍的折磨，她可以向丈夫提出离婚。因为她的丈夫败坏的无可救药，继续不断犯奸淫，死性不改，并且直接影响她身、心、灵的健康及子女的时候，离婚可能是一个解决方法。[7]
小结：可离婚论和不可离婚论都不能一概而论，需要明白事情发生的处境，才能判断什么情况下可以离婚，什么情况下不可以。神不喜悦人离婚，这是一个原则。同时我们也不能避免人性的软弱，所带给婚姻中的人的痛苦。在有些情况下，离婚是最后的一个选择。
[1]文牧：《当代伦理学讲义》，电子版。
[2]方镇明：《情理相依》，（香港：浸信会出版社，2003），页139-141。
[3]文牧：《当代伦理学讲义》，电子版。
[4]方镇明：《情理相依》，（香港：浸信会出版社，2003），页149-150。
[5]同上，页150。
[6]方镇明：《情理相依》，（香港：浸信会出版社，2003），页144，149。
[7]苏颖智：《家是爱之窝》，电子版。
[1]尼尔.克拉克.华伦：《非常选择》，（新华出版社，2002），页1。
[2]诺曼.莱特：《幸福婚姻圣经》，（九州出版社，2004），页9-10。
[3]黄维仁：《窗外依然有蓝天》，（中国轻工业出版社，2002），页4。
[4]文牧：《当代伦理学讲义》，电子版。
[5]苏颖智：《家是爱之窝》，电子版。
[6]文牧：《当代伦理学讲义》，电子版。
[7]同上，电子版。
[8]方镇明：《情理相依》，（香港：浸信会出版社，2003），页134。
来源： 基督新报
quanyuan 最后编辑于 2009-12-09 21:49:42
