哈隆文 圣经约翰福音上清楚地讲到了自由与奴仆的关系，经上说：“耶稣对信他的犹太人说：‘你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒；你们必晓得真理，真理必叫你们得自由’。”耶稣又说：“我实实在在的告诉你们，所有犯罪的就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”（约８：３１－３６）
这段经文告诉我们：无论一个人的社会地位和教育程度如何，他或者是从耶稣基督里得自由，或者是作罪的奴仆，没有第三条路可走。
没有人不喜欢自由，但自由是不再作罪的奴隶，不再被罪恶捆绑，作一个神的好儿女，自由不是讲世界上的放纵情欲的自由。我们不能放纵肉体的情欲，不能喜欢恶事坏事，不要自高自大。有人认为信主很容易，都是靠神白白的恩典，所以就轻看主的宝血，没有认识到基督徒是用重价买赎回来的，千万不要轻看神的拯救，神是我们的喜乐，是我们的荣光，是我们一切盼望的所在。
我们知道德国有个哲学家叫尼采（Nietzsche，１８４４－１９００），他是英国ＢＢＣ广播公司选出来的“千年大思想家”之一，这不是说他的哲学正确，也不是他的人品出众，而是因为他的思想在世上有影响。但是，他觉得在基督教里不自由，不能放纵自己的情欲，不能做自己喜欢做的事，最后放弃了信仰，不再信主了。他的著作很多，大多数都是来讨论自由和快乐的。尼采年轻的时候，是个很敬虔的基督徒，他父亲是路德会的牧师，他四岁的时候，他的父亲过世了。他六岁的时候，弟弟也死了。他母亲一直扶养他。他很聪明，在大学的时候没有经过考试，就被授予博士学位，后来他在大学学习哲学和神学，也写很多的书。在他生命的最后十一年，他孤独地住在海边的一所房子里，他因病已不能出去工作，他患有严重的性病，他有梅毒（syphilis），他也因梅毒而死，死时是５６岁。他的“权力意志”（power of will），曾对希特勒的纳粹主义的产生有过影响。
现在，你会听到一些华人知识分子对你说：尼采不信了，所以我也不信。这是知识分子福音工作的新课题，他们的问题不是那么简单，我们基督徒若对圣经真理没有清楚深刻的认识，我们就很难对他们有帮助。
尼采有几本代表作，从中可以清楚地反映出他的思想脉络，例如：《善恶的彼岸》（Beyond Good & Evil）和《道德的系谱》（The Genealogy of Morals）。他在书中提出，人应当有感觉上的绝对自由，也就是说，要使自己快乐。他说：快乐是人的本能。但是，怎么能得到自由和快乐呢？他认为人要有一种心理状态，就是要有一种做自己主人的意志，不让别人管你，你自己要作主人；他认为：唯有自己是荣耀的，有价值的，别人是没有荣耀，没有价值的。他说：要“看自己是更完美的人类”。一个人要有这种“主人道德”（master morality），要像古代的英雄和贵族一样活在世上，想怎样快乐就怎样快乐，不管别人怎么感觉，只要自己感觉上有绝对自由快乐就好了。这是他要离开救主耶稣基督的主要原因。
我想多谈一点关于快乐的事。
基督徒要有快乐，通常我们叫喜乐，因为喜乐好象更多是发自内心的，是持久的一种喜乐的情感，不是一时一事的快乐。基督徒的快乐是指属灵的快乐，不是讲吃喝玩耍那种属世的快乐。圣经出埃记描写以色列人在拜金牛犊的时候，是“坐下吃喝，起来玩耍”（出３２：６），这就是属世快乐的真实写照。在这一点上，尼采把属灵的快乐和属世的快乐混淆在一起。基督徒属灵的快乐是世人所不能理解的，例如：我们一想到我们的神，就心里快乐；我们学习圣经，心里也快乐；我们为服事神受苦受累，心里也快乐；我们能为主传福音，心里也快乐；我们看到弟兄姊妹之间能彼此相爱，我们也快乐；看到弟兄姊妹们在生命和真理上有长进，心里也快乐；一想到我们将来会住在天上荣耀的居所，和我们的主在一起，心里就无比快乐。这些快乐都是以神为中心的，不是以自我为中心的；都是以爱为根本的，不是不顾别人或者伤害别人。属世的快乐正好相反，那是“放纵肉体的私欲，随著肉体和心中所喜好的去行”（弗２：３）。这正是我们信主以前的情景，信主以后，过去喜欢作的现在不去作了，过去放纵自己，现在能够靠著神的话约束自己了，这使我们并没有失掉快乐，而是快乐的内容改变了，性质改变了，从属世的快乐改变成属灵的快乐，这不是因为我们强迫自己要改变，而是因为有属灵的生命在我们里边。
基督徒的生命是超自然的生命，因而基督徒的快乐由超自然的生命来的，基督徒的快乐不是来自肉体满足的感觉，常常不是因为眼睛看见了好看的东西，不是因为耳朵听见了美丽的声音，或者身体有好的感觉，而是心中因有神的同在而得到满足，这是灵里的满足，不是肉体的满足。
基督徒要常常喜乐，这是被属灵生命的特征，但是不能把追求快乐作为我们的生活目的，我们不能为快乐活著。如果一个人活著就是为了快乐，那么他就会不顾一切去寻欢作乐，结果会掉到撒但的罗网里不能解脱，这就是尼采的悲剧。基督徒的快乐不能越过一个界限，就是不能为快乐而失去了对神敬虔的心，不能为了快乐使自己爱神的心冷淡了，而应当是为了主宁愿舍弃自己的快乐，把自己完全献给神。如果一个人为了快乐，就什么也不顾了，甚至连救你的十字架宝血都不顾了，那么，你已经背离了神。圣经诗篇２章上有一句话说得非常好，说：“当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。”（诗２：１１）这不是说一个爱神的人不应当快乐，而是说快乐时要小心，不要放肆，不要作神不喜悦的事。要想到主是末世审判的主，我们基督徒所做的一切错事，将来都要在神的面前说明，一样也不能隐藏。因此，要时常警告自己：不要因寻求快乐就犯了罪。
使徒保罗在哥林多前书第十章上，曾对我们提出几项警告，他提出：“不要贪恋恶事”。今天对我们来说，不作恶事是指不要去算挂，不要去看手相，不要赌博，不要醉酒，不要偷商店的东西，不要占别人的便宜 ，不要看色情电影电视，不要说谎话，不要心怀嫉妒苦毒。这些都是恶事，神的儿女绝不能为寻求快乐作这些恶事。第二，是不要拜偶像，也不要保留观音，弥勒佛，门神，灶王之类的偶像，也不要保留别人送你的吉祥物，圣经上说偶像不算什么，因为是人作的，但偶像不是艺术品，是表明一个人的信仰，邪灵也借偶像来传播。第三，“不要行奸淫”。奸淫是两人在邪恶中相交，这不是爱，是肉体情欲的发泄，是犯罪的行为。第四，“不要试探主”。试探主就是带著不信的恶心给神出难题，他们心想神一定作不成他们提出的难题，心里正等著高兴的时候，神的就会管教他们，如果现在神不管教，留到将来反而更不好。现在，有些人以为可以随便对神说任何的话，认为没关系，他们不知道，神是创造天地的主，人也是神造的，所以神在人的身上有绝对的权柄。第五，“不要发怨言”。不论我们有任何难处，神总会为我们开一条路，让我们走过去，神的恩典总是够我们用的。每年冬天，我都很会担心外面的鸟儿会冻死饿死，可是我总是发现它们活得很好。神在顾念它们，所以主说：“若是你们的父不许，一个（麻雀）也掉不到地上。就是你们的头发，也都被数过了。”（太１０：２９，３０）所以，遇到难处要带著信心求告，不要发怨言，在困难面前要忍耐，在神的面前要等待。这里保罗提出的这五项警告，是过去以色列人所犯的罪。保罗说：虽然神把他们带出了埃及，为他们预备了所应许的迦南美地，但是“他们中间，多半是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。”他们没有能进入迦南地，死在外面。我们也有神为我们预备的天国，当天国降临的时候，我们是不是能够进去，还是在那里哀哭切齿呢？
人最大的危险是在神面前没有谦卑的心，自以为是，所以保罗接著上面的警告说：“自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”（林前１０：１２）
尼采死了，而且死在罪中，他曾经说：基督教提倡的是“奴仆道德” （slave morality）,认为基督教“破坏了人快乐的本能”，因而他要离开基督教去寻找个人的快乐自由。其实，他没有明白圣经上的话，基督徒是不再作罪的奴仆，而是作义的奴仆。（罗６：１８），人从罪中得了释放，就作了义的奴仆。作罪的奴仆，意思是说罪在人里边作主，它支配人的一切思想和行为；作义的奴仆，是说义在人心里作主，人要按神的义行事。那么，作义的奴仆有什么不对？又有什么不好呢？我们本应当让神的义在我们心中作主，要完全顺从神的义。这正是一个基督徒所要作的。尼采不愿意被神的义所约束，希望自己按照“主人道德”为所欲为，其实，他正是作了罪的奴仆。他背离了神，说“神死了”，意思是说神在他心里已经死了，其实神并没有死，如果他愿意认罪悔改的话，或许神要赦免他，但他到死也没有回来。
我读尼采书的时候，觉得他很聪明，很有知识，从道德伦理学(Ethics) 来说，他可以说比别的哲学家讲的道理更高深，但是，他在上大学的时候和一个无神论（atheist）者，是好朋友，他就轻信他朋友所说的话，就决定不再信主了。他也喜欢希□的酒神迪奥尼申（Dionysian），他□慕酒神的放荡无忌。这就造成了他一生的悲剧。尼采虽然有智慧，有知识，但神没有用他，因为知识不等于属灵的生命，一个人知识可以比别人多，但他的属灵生命不一定比别人高，而神所拣选的人，是那些对神有忠心的人，知识只是事奉神的工具。尼采的经历告诉我们：千万不要以为自己有知识就放纵自己，知识是神所赐的，为的是服事神。圣经上说：“若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道。” （林前８：２）尼采不愿作奴仆，但他却不知道一个人不是作义的奴仆，就是作罪的奴仆；作义的奴仆就在基督里得自由；作罪的奴仆，就被罪恶捆绑而失去自由，若不悔改，最后会在罪中灭亡。如果尼采明白圣经上这个真理，他就不会有这样的悲剧。所以，我们千万要谦卑自己，不要因知识自高自大。跟随基督就要像基督那样卑微自己，不卑微自己，就不可能背起十字架来跟随主。我想这是我们要学的最大的功课。
来源： 交通
