李思敬
「当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上，得以长久。」（出廿12）
虽然华人教会一直以来都很努力阐释《圣经》与中国传统孝道之间的共融，但《十诫》强调「孝敬」而非「孝顺」，却是不争的事实。
《圣经》无疑也有关于「听从父母」的教导：「你要听从生你的父亲，你母亲老了，也不可藐视他」（箴廿三22）。不过，《箴言》一开始便已经说明：「我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则」（箴一8）；这里所用「训诲（musar）」和「法则（torah）」两个耳熟能详的词汇，直指《五经》中上主的「管教」与「律法」（参申十一2，卅三10）。因此，摩西吩咐要把「顽梗悖逆」、「不听从父母的话」、「贪食好酒」的儿子「用石头将他打死」（申廿一18-21），大概就不只牵涉「顶撞驳嘴」一般简单的情况了。
「孝敬」一字在希伯来文是「尊重」的意思，它的相反词是「藐视」（撒上二30；诗十五4；玛一6）。《圣经》严斥对父母「打骂」（出廿一15、17）、「虐待」（箴十九26）、甚至「抢夺」（箴廿八24）等行径，但「藐视」仍是内心的态度问题。公元前第二世纪的犹太智者说得好：「我儿，你父亲年老了，你当扶助；在他有生之日，不要使他忧伤。若他的智力衰弱了，你要对他有耐心，不要因你年富力强就藐视他。」（德训篇三14-15）
这样看来，「当孝敬父母」有三个互为表里的焦点：首先，上主吩咐的对象是「年富力强」的成年人，不是儿童或青少年。幼年时父母总是英雄偶像自不在话下，年轻的冲动反叛，其实亦只属成长过程寻找自我身分必经的迷惘阶段而已，不值得大惊小怪。
其次，「孝敬父母」是针对内在的动机，并非规管外在行为的法律条文。「藐视父母」的表现层出不穷，《圣经》充其量也只能够举其一二；至于怎样才算得上是「孝敬」，经文更完全没有指定动作。有诸内形诸外，如何表达对父母的「尊重」，既可以因人而异，也绝对不吝啬无限创意。
不过，最关键的还是这份「孝敬」，并非见于父母仍拥有权威尊严的日子，而是在他们已经失去了往昔的风采，需要依赖别人来照顾的时刻。《利未记》的核心提到「你们各人都当畏惧自己的母亲和父亲」（十九3原文直译），虽然在《旧约》中「畏惧」一词多半是指「敬畏」神，但《圣经》从来都没有把父母等同上帝代表的观念；若参考下文把「尊敬老人」和「敬畏你的神」相提并论的教导，也许「畏惧」跟「尊重」在修辞上属于意义相近的平行句（另参诗廿二23，八十六11-12，赛廿五3，廿九13；「荣耀」与「尊重」在原文是相同的动词）。没错，父母愈是年纪老迈，便愈要加倍的「尊重敬畏」。
使徒保罗曾经特别指出，「孝敬父母」是「第一条带应许的诫命」；「使你得福，在世长寿」（弗六2-3）的翻译也容易给读者留下错误印象，以为这只是个人积德的因果报应。其实保罗引用希腊《七十士译本》的经文，全句直译出来是「使你得福，并使你的日子得以长久在那地上，就是上主你神所赐给你的」（参申五16）。时移世易，保罗写信给以弗所的外邦信徒，很自然会略去最后的半句话。由此看来，这应许本来的重点也许不在孝子贤孙的个别寿命长短，而是上主子民整个信仰群体能否在应许福地长久安居。
资本主义首重经济发展，崇尚高效率高增长的硬道理；社会达尔文主义（SocialDarwinism）把「弱肉强食」、「物竞天择，适者生存」的森林规律应用在人际关系的管理运作之上。于是跨国企业若要为股东带来持续暴升的利润，便必须不断裁减生产力最低那百分之十的员工；保险界专业也各出奇谋，要将最高风险的投保人理直气壮地拒诸门外；连教会办学也一昧迎合市场需求，努力跻身于名校行列，只招收成绩优异的精英学子。试问如此冷酷无情的社群，会有怎样的明天？
「孝敬父母」教导我们不可用经济效益来量度人际关系，更不应以成败得失来评估生命价值。这绝对不是束缚的教条规则，而是海阔天空自由的训练与释放。
来源： 校园福音团契
quanyuan 最后编辑于 2009-12-12 19:58:18
