贾伯斯的十诫

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山风

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2012-01-29 21:41 |只看楼主 1^#

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▌作者／毛乐祈（加拿大维真学院基督教研究硕士）

贾伯斯的十诫
Ⅰ. 除了「苹果」以外、你不可吃别的水果（尤其微「软」的水果吃了会拉肚子，HTC没有真正的维他命C）。
Ⅱ. 不可雕刻「山寨版」偶像，也不可仿冒抄袭、凡剽窃侵犯著作权等下三滥之能事者、我必追讨他的罪、打不完的官司直到三、四代。
Ⅲ. 不可妄用苹果的产品。iPad是娱乐产品，不是卫生棉。
Ⅳ. 当守「产品发表会」为圣日。平日你要劳碌作你一切的工，赚得足够的银两；准时参与「产品发表礼拜」，并买回新品好好膜拜。
Ⅴ. 当孝敬父母。和父母在同一场合，千万不可「打扰」父母，不可与他们交谈，只要专心玩手上的i Phone ，或是戴上耳机尽情听自己的iPod音乐。
Ⅵ . 不可杀人。在AP P 下载，玩画面逼真、杀人血溅，却丝毫不会有罪疚感的射击游戏即可。
Ⅶ. 不可奸淫。所有产品都内建高分辨率相机，小心被偷拍流传成为艳照。
Ⅷ. 不可偷盗。iphone 的防盗软体会泄露你的行踪，更别随意「打卡」。
Ⅸ . 不可作假见证陷害人。手指头绝不能指着别人控诉，只可黏在键盘或屏幕上，就算抽筋也不得离手。
Ⅹ . 不可贪恋人的i P o d 、i P h o n e 、i P a d 、i M a c 。每种产品，俺（I）都至少要有一台。

大约三千五百年前，中东约旦河东岸，犹太民族的传奇人物摩西，在旷野漂流四十年后，依然耳聪目明时，死在摩押地。享年一百二十岁。

2011年十月五日，世界另一端，美国传奇人物贾伯斯（Steve Jobs）、赫人的后裔（贾伯斯生父是叙利亚移民），在加州硅谷创业近三十五年后，因胰腺癌于家中过世。享年五十六岁。

摩西死前登上尼波山遥望富庶的迦南美地，这是耶和华向他先祖起誓的应许之地，他却不得进入。摩西留下一群「与耶和华立约」的百姓，他们是一群从埃及被救赎出来的奴隶（第二代），百万乌合之众，奴性坚强。他们的前途未卜，「小蚱蜢」真能杀进「巨人」占领的应许之地吗？会顺服耶和华的律令而不信奉异教？新的领导人乔舒亚能担当领袖的重责大任吗？

贾伯斯处在全世界最富庶的加北（加州北部）美地，这是现代人梦想的发源及应许之地—Google、脸书、英特尔、惠普、雅虎、超威半导体……，众多科技总部所在地。他过世前一天还特别关心新款手机iPhone 4S的发表盛会；然而，许多美梦似乎与他的生命一起油尽灯灭。贾伯斯留下一群「与科技立约」的百姓。他曾将他们从了无新意的生活中救拔出来，如今，数亿个生活优渥、资本主义的信众及既得利益者，他们感到前途茫茫、沮丧哀悼，不知道谁还能给忙碌无奈的俗世生活带来更大的乐趣，新的信息玩具还值得追寻吗？没有了贾伯斯，他们会不会信奉「异教」（Google Android阵营、亚马逊Kindle Fire、或是华硕Transformer……）？接班人营运长库克能承接他的创意、坚持和热情吗？苹果帝国能永续生存吗？

摩西，改变了人类历史、改变了世界，他的影响至今不可磨灭！

贾伯斯，也改变了人类历史、改变了世界，影响力持续发光发热！

摩西石版上的十诫，我们耳熟能详。贾伯斯的十诫却默默影响着这一代—请见文章开头，笔者从贾伯斯的平板计算机上下载的最新版本「十诫」！

科技非「中性」，科技本身已嵌入意识型态

好啦！以上贾伯斯十诫纯属虚构，但是读者应该不会反对，这是个和「科技立约」的世代。我们几乎无法想象没有计算机、手机、网络、电视、电灯、电梯、冰箱的生活。科技基本上已经「无所不在，无所不能」，也应许我们「出也蒙福，入也蒙福」（申二十八6）！

知名文化评论家波兹曼（NeilPostman）说：「每一种技术都既是包袱又是恩赐，不是非此即彼的结果，而是利弊同在的产物。」1科技对人类的祝福，是我们每个既得利益者不能轻易抹煞的（我们常视为理所当然，忘记感恩）；只是在这个科技垄断的世界中，我们却很少思考科技所带来的负面影响。

科技对教会来说，算是个「友善」的朋友，华丽的PPT，酷炫的声光效果，电吉他、键盘手搭配着动感的音乐，让教会彷佛「活」了起来。福音电视节目、广播、脸书、Youtube 当然也都是教会传福音不能错过的重要媒体。

我们解释说：「真理是不变的，沟通的方式却可以改变」。背后的假设是：「电子媒体是中性的媒介，好坏要看传递的内容。藉网络传福音是好的，而透过网络看色情片就不好。」我们理直气壮地说：「既然现在是贾伯斯『平板』（tablet）的年代，我们当然应该使用它啊！」

这样的理解够完备吗？笔者并非「科技无用论者」，也非「科技悲观论者」，只是认为在「上帝之约」和「科技之约」的张力下，基督徒有责任、严肃思考科技的本质，并针对科技可能带来人性的扭曲、甚至信仰的危机，提出看法。

先谈谈现代科技的本质。谈到「科技」，我们常会想到电子、机械、液晶面板、IC设计等高科技。然而从字义上了解，科技并非今日所创，乃是「工艺的学科」，2 人类自古以来就是科技的创造者、发明者和使用者（创世记第四章提到大洪水前人类科技文明的例子：畜牧、乐器以及铜铁器）。人与动物最大的不同就在于人类能够创造、使用新的工具；一些我们视为理所当然的科技，举凡轮子、指南针、字母、印刷术，乃至近代的抽水马桶，其实都曾经是改变世界的伟大科技。

人类的科技历史悠久，现代人的科技却有「本质上」的不同。简单的说，过去的科技被自然条件所「限制」，而今天这些限制则几乎被打破。过去人类的生活时间受太阳的东升西落所局限，而当今不论是医院、工厂或商场，灯火通明是常态，更有许多通宵达旦泡在网咖、夜店的夜猫族。过去一个人生存的范围被人或马的脚程所限制，村落或城市的大小大约是一个人或马一天行走的距离；今天则有汽车、火车、捷运等等，以致都市持续扩大，今天的上海市是唐朝长安城的八十五倍大；3 甚至整个世界成了一个地球「村」，早上在台北，中午在上海，隔天抵达LA。过去信息的传递利用驿站，安禄山在范阳起兵，六天后（也就是8640分钟后，大约50万秒后）京城的皇帝终于获知叛乱的消息；但在高科技时代，我们有手机简讯（SMS）、网上实时通讯（MSN、Skype……），甚至卫星直播已能实时同步传回影像（回想欧巴马和希拉里观看猎杀宾拉登的军事行动时，怵目惊心的表情）。

今天的科技不仅「突破」自然条件，更进一步「改变」自然以适应人类的需要。我现在用来写文章的苹果Macbook Pro一体成型（Unibody）的笔电，整个工艺流程可说是现代科技「暴力」的极致展现：机身的原物料，是一块如同电线杆粗、巨大且坚硬的铝柱，经过大型器械如同削面条般切割出长条状、再裁切至笔电大小的铝板（约一公分厚），在厚实的铝板上钻出大小恰到好处的七十八个键盘孔（让每个按键能够密合并且微微透出LED背光）和USB、网络接口、吸入式光盘等等，之后用铣床高精密度处理出柔顺的丝纹表面和优美的弧度（先不谈如何采掘铝矿精炼成铝块，背后复杂惊人的重工业流程）。4 环绕我们四周、随手可得的塑料产品也是现代人「宰制」自然的明显例子：我们进到物质的分子层面去合成、改变物质的特性，以完全符合我们需要，不管是形状、大小或颜色。类似的工程和科技随处可见：基因改良作物、换肾手术、剖腹生产、核能发电、填海造陆、河川截弯取直等等。

波兹曼说的很对：「每一种工具都嵌入了意识形态倾向，也就是他用一种方式而不是用另一种方式建构世界的倾向」。

当人类利用科技的力量，彷佛让「时间停止，空间消失」，彷佛能够「无所不在，无所不能」，难道科技还是「中性」的吗？当人类不再把自己当作是受造物的一部分，而是接近半神明的地位，甚至潜意识相信这个世界是为了「我」而生，难道科技还不是严肃的「信仰」议题吗？在科技垄断的世界中，科技内嵌的意识型态，使得人类早已对于世界、对于自己、乃至对于上帝，有一种和过去截然不同的认知了（常常是扭曲的）。5 笔者列举几个与科技立约可能带来的道德及属灵危险。

科技追求效率，却无关人生「智慧」

效率并非不好或不重要，然而当它被高举成「至关重要」时，就需要被挑战。我们必须认识，再伟大的科技发明—胜过棋王人脑的超级计算机、二十奈米的精密制程、核磁共振设备、人性化轻薄如纸的手机，这些科技都仅是「工具」而已。

法国社会学大师以禄（JacquesEllul）提醒我们：「科技不过是手段或是手段的总和，这世界不再存在“目的”，我们不清楚应该走向何方，我们忘记人类共同的方向了。」

科技永远只是工具，永远无法对意义、美感、苦难、复杂的人际关系、人生智慧相关的问题提出圆满的解答。当摩尔定律不断改写记录的同时，当整个社会耽溺于各种新科技的吸引力时，许多古老的智慧往往被丢弃了。「新颖」才是王道，「传统」等于落伍。

事实上，科技给我们的应许常常是吊诡、甚至根本是虚假不实的：我们使用各种节省时间的工具，但似乎变得更忙；我们有了新颖的「智能型」手机，却未因此更有智慧─常常疲乏、焦虑、关系破裂；我们拥有各种美容美白的技术，却不见得变得更美、生活因而更加美好；我们使用各种新科技来养育孩童（3D／4D胎儿立体超音波、新的吸水不回渗超舒适尿布、芝麻街的英语节目、超越时空限制的网络课程），新一代的孩子不见得更学问渊博，知书达礼。透过现代科技我们发现宇宙之浩瀚、大而可畏，然而我们却不再愿意承认自己的渺小。我们发现宇宙之浩瀚、生命之奥妙（如：基因工程），然而我们却不见得愿意承认自己的渺小与受造。讽刺的是，贾伯斯虽然堪称科技之「神」，在科技界呼风唤雨，却仍然必须臣服于疾病和最终的死亡。6

在与科技立约的时代中，无法量化、无法提升效率的礼义廉耻、四维八德等传统美德被束诸高阁；更何况是仁爱、喜乐、忍耐、温柔、节制等圣灵的果子？在科技的康庄大道上，它们即使算不上是敌人，至少也是路障。

科技不仅排斥宗教，且成为新宗教

无论个人或群体，当我们过度关注如何改善效率、如何使生活更方便，不知不觉就把「人生为何而活」的大哉问抛诸脑后，于是「信仰」成为边缘角色也就见怪不怪了。

「如何掌控」成为主要的提问，在世界是可以「掌控」的心态下，上帝不过成为花瓶。我们其实是在过一种「无神论」，或「自然神论」（神创造世界后，就撒手不管事了）思维下的生活，上帝的存在与否，实际上与我们的生活毫不相干！

宗教被边缘化，不代表没有宗教。「科技」已经逐渐取代「传统宗教」，成为新宗教。

如同波兹曼所说：「在技术垄断文化上，一切专家都被赋予了神父般的魅力。我们的神父专家被称为精神治疗专家，心里分析师，心理学家，社会学家，统计学家（其实工程师与各学术权威皆然）。他们服务的神灵不讲述公义，行善，悲悯或仁慈。他们的神灵讲述的是效率，精密和客观。」

贾伯斯的平板取代了摩西的法版，永远年轻、永远健康美丽、永远新鲜、永远快乐，甚至永远不死，是科技给我们的应许！

现代科技带来影像的沈迷

贾伯斯的麦金塔计算机带来计算机史上的巨大革命。从前的计算机没有鼠标，没有触摸板、触摸屏；微软起家的MS- DOS操作系统必须完全使用键盘输入，才能控制计算机（例如：要去C槽的硬碟，看有何档案，必须打「C：」，「Dir」）。现在流行的窗口Windows XP, Win 7，当初不过是剽窃苹果麦金塔图形接口的山寨操作系统。贾伯斯的科技革命（包括动画电影、iPad 等）可说是开创了计算机图像、多媒体的世代。7

这意味着什么呢？简单的说，新世代因为习于图像、多媒体，将更看重直觉、感受及印象，理性思辨、抽象思考的能力相对降低。大家不难发现，教会讲道的时间大幅缩短。年轻人没有耐心听长篇大论「因信称义」教义的论证，他们说：「给我一些音乐、一段影片、一个比喻、一则故事让我感受」！

透过音乐、影像传达的感受并非不重要，我们乐见教会不再只谈一些高来高去、抽象冰冷的教条，而是走进真实的人群中去体会、去感受、去爱和付出。只是我们需要小心「影像越界」的危险：一种只有感性而没有理性思辨、只有肤浅经验而没有深度内涵的现象。8

科技创造出疏离的「I」世界

科技泛滥使得人与人的关系逐渐疏离。古老年代，关系交织连结，为了一餐饭可能需要父亲砍柴、老大挑水、老二去隔壁三伯家借一点油；母亲则可能在厨房内主持大局，一个女儿洗米、一个女儿切菜……。虽然刻苦，一餐饭的意义却不止于吃饱喝足，而是一个群体：是同工和联系、是纪律和教导，同时也是经验与生命的传承。而今天的微波炉餐和超商国民便当的便利世界，严重剥夺了这些交织传承的关系，只剩下一个个盯着电视、呆滞无神、彼此没有交集的躯壳。家庭围绕的中心不再是关系紧密的饭桌、火炉，甚至麻将桌；而是有人看连续剧、有人玩网路游戏、有人传手机简讯、另一人听自己的音乐。交织紧密的「家庭关系」退化成孤独封闭宅男女的集合（如果还有集合的话）。

笔者住在台北近郊的小小区，只有一间幼儿园、一间教会和一个公车站，生活步调慢，认识的人常会停下来寒暄、敦亲睦邻一番；不熟悉的人至少微笑点头、挥手致意。在这人性的环境中，很容易感受到科技带来的冲击。有时因为赶时间而开车出门，在封闭的轿车内，有自己的空调、听自己的音乐；遇到熟识的邻居，就算想要抽离自己的世界和人打招呼，也必须摇下车窗、放慢速度，举起手打招呼；但是尽管做此努力，对方因为受挡风玻璃的反光屏蔽，常常还来不及认清，车已呼啸而过。久而久之，开车时干脆把邻人当成陌生人，既轻松也避免尴尬。你是人，我是车，咱们互不相干！更有甚者，一些外来车辆，甚至不把人当人，在僻静的小区中不愿意耐心等候行人而乱鸣喇叭！被钢铁包起来的「人」，不再是「人」，而是「物」。「人」与「人」的关系、退化成「人」与「物」，甚至「物」与「物」的关系（这可以解释为何马路上常见驾驶们为了小事而大打出手）！

著名的广告词「科技来自于人性」，正暗示了科技常常不太人性，甚至「扭曲」人性。科技垄断的世界将会是个自我封闭的「I -世界」： iPhone、iTunes、iPod、iPad、iMac……。与科技立约的世代将会是「活在自己的世界、丧失亲密关系」的「 I 世代」。

科技消灭「敬畏」和「超越」，让我们与神无关

笔者在上海几年的经历稍微能解释这个状况。初到上海，浦东高耸入云的大厦群、外滩华丽的夜景、南京西路尊贵的精品店……这个人类高科技打造出的城市，或许令人惊叹。几个月后，却感心灵焦躁、压抑，甚至几乎窒息。因为上海是一个人造的水泥丛林，天色阴霾，而地形又是没有起伏的平原（仅有九十八米高的畲山）。回到台湾，常常徜徉在白云缭绕的山间，享受山峦迭嶂的神秘感，驱车半个小时就可以远眺蓝天碧海、令人生畏的太平洋。简而言之，在科技的世界中，我们可能短暂亢奋，却很难感受到「超越」、「神圣」与「敬畏」。

再举一例，贾伯斯的悼念聚集中，参与的人并非带着真正燃烧的蜡烛，而是手持最新的iPad在屏幕上播出栩栩如生变幻的烛影。当然，iPad科技和工艺是无可挑剔的，模拟的烛火几可乱真。但想想看，如果有人在我们亲属的丧礼上，用如此方式悼念所爱的家人朋友，我们不会皱眉，甚至感到愤怒吗？（试想，他鞠躬后没两分钟，就换掉烛火的画面，玩起愤怒鸟的游戏）「火」这样不起眼的「东西」从来就是神秘的、超越的、洁净的、宗教的，但是透过科技这个媒介传递，那些神秘、超越感全然消失（这也可说明3D网络扫墓为何让人感觉轻浮、不够庄重）。

我想说明的就是麦克鲁汉所提「媒体即信息」的名言：不只「内容」本身，传递的「媒介」影响内容至巨。透过科技这种「人造」、「人类主宰」的媒体来中介的宗教信息，内容往往不再庄严肃穆、令人敬畏。说白一点，滥用科技作为媒介的福音信息中，往往容不下重公义、发烈怒的上帝，而只剩下漫天发礼物的慈祥圣诞老公公；往往容不下那需要俯伏敬拜的被杀羔羊，只剩下圈养在后院的温驯小绵羊；往往容不下撂下狠话教训门徒的耶稣，只剩下浪漫感性的地中海情人耶稣。9

基督徒对于科技进步带来好处，应该欣然接受和感恩（想想看没有抽水马桶的日子）。没有罗马的大道、希腊文字的普及，福音终究是小地方发生的奇人轶事。没有印刷术，宗教改革不会发生。但千万别小觑了现代科技扭曲人性甚至歪曲上帝形像的「世俗性」：在家不断用新科技麻痹自己，甚至将其当作孩子的保姆；在教会则毫不保留地用新颖科技吸引年轻人，而不计算其代价。君不见贾伯斯的产品之所以热卖，是他期许走在「人文」和「科技」的交会口，设计出极度细腻、不媚俗的产品。10 教会站在「信仰」与「科技」的交会口，是否期许自己更加细腻而不媚俗、忠于上帝对教会原来美好的设计？

教父特土良大声问「雅典」和「耶路撒冷」有何相干？我们则轻轻地问「摩西的石版」和「贾伯斯的平板」又有何干？

摩西，经历失败和放逐后为神所用、最后人夸「极其谦和」；贾伯斯，经历背叛和挫折后转败为胜，却依旧「桀傲不驯」。

摩西的热情来自于看见那燃烧荆棘的荣耀（自有永有的耶和华），贾伯斯的追求极致来自于超越自我、亟欲控制的燃烧企图心。

摩西挑战埃及帝国的意识型态，贾伯斯则成为资本帝国的图腾代表。11

摩西带领百姓从被奴役当中解救出来，贾伯斯让我们成为科技的奴隶（包含台湾高科技、大陆的血汗工厂的员工）。

摩西的法版，仅此一块，乃耶和华的手指所写，入「石」三分，永不改变；贾伯斯的平板，全球发行，人指操控，闪亮的屏幕，却稍纵即逝。

不相干，却又很相干……摩西的石版和贾伯斯的平板，如同保罗所说：「都是靠祂造的。。。。。都是藉着他造的，又是为他造的。」（西一16），阿们！

附注：
1. 波斯曼，《科技奴隶》，博雅书屋，2010。
2. Technology 就是“the studyof techne ”；希腊文Techne 是艺术、技巧或工艺。
3. 今天的上海市与唐朝长安城分别是 6219平方公里与83.1平方公里。
4. 见 http://youtu.be/lJx6cF-H_I的影片介绍。
5. 不全然是「科技」所造成的的结果；西方思想的世俗化也是重要的因素（二者交互作用）。
6. 贾伯斯的传记中谈到强大的医疗团队，利用尖端科技（如基因定序）试图战胜病魔，见艾萨克森，《贾伯斯传》，天下文化，2011，页749-751。
7. 艾萨克森谈到贾伯斯推动了六大产业的革命：个人计算机、动画、音乐、手机、平板计算机和数字出版。《贾伯斯传》，页22。
8. 影像越界出自骆颖佳，《后现代拜物教》，香港基督徒学生福音团契，2003，页109-130。以及 Shane Hipps, The Hidden Power of Electric Culture , Zondervan, 2005。
9. 波斯曼在《娱乐至死》中谈到，基督教透过电视媒体来传教，让上帝成了配角（有魅力的电视布道家成了主角）。电视本身的娱乐性质，实际上让我们远离上帝。天主教、犹太教在运用电视媒体上，似乎比我们小心谨慎的多。页147-159。
10. 影响苹果产品哲学至深的是拍立得相机创始人兰德。人文和科技的汇聚是贾伯斯努力的目标。《贾伯斯传》，页20、771。
11. 布鲁格曼在《先知式的想象》中谈到，摩西不只带领以色列人出埃及，还亟欲破除埃及帝国的意识型态、建立一「另类社群」。我们虽然欣赏贾伯斯的创新、与众不同，但是终极来说，他的被崇拜、被尊敬仍无法跳脱现代资本主义意识的框架：强调个人创新与成功，却忽视品格、公义、仁慈及对整体社群的贡献。

特　稿
台湾《校园杂志》14
2012 / 1、2月号

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水自闲

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"科技不过是手段或是手段的总和，这世界不再存在“目的”
透彻！

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