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眼中的瞳仁
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2009-06-09
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眼中的瞳仁
2013-11-10 21:55
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人的依处
作者：李文屏 |
不久前,朋友记念父亲去世一月,感叹「 一场悲喜就此谢幕,两袖风尘从今落定!」说人生下来就是为了死。 近日我去买文具,店主刚丧父半年, 因读过拙著,乘暂无其他顾客就滔滔不绝分享了很多内心的感受,我听来听去觉得就听见两个字:忙和茫。 人生是一场忙碌而已,有何意义?
一男子曾在基督徒演说家查瑞伟(Ravi Zacharias)的演讲大会中站起来宣布:世间一切都是毫无意义的!查瑞伟说:「 你并不相信你所说的。」因为「如果世间一切都是毫无意义的,那么你这句话就不可能有意义了,那我们还说什么呢?」
这样的辩论似乎带有纯逻辑的意味,但事实上,如果没有神,只要去思考生命的意义和归依, 就一脚踏入虚渺和无聊,碰触不到踏实的东西,这是为什么悲观厌世或及时行乐是两大流行人生态度的原因。达尔文自己在成为进化论者后,就全然失去对音乐和艺术的兴趣,生命不再美妙;查瑞伟十七岁时也因生命的无意义感而想自了,所幸生命之主进入他的心,从此色彩和热忱也才回到他的内心,以至他一生都在把生命之主耶稣介绍给人。
但这是忙碌的时代,在马不停蹄的忙碌里,人是无暇思考人生意义这样的问题的,直到有一天不得不如此。
国内互联网的风云人物之一、搜狐董事局主席兼首席执行官张朝阳「 闭关」近两年后,在今年(2013)年初接受《杨澜访谈录》专访,首次披露了他的精神危机:「 我觉得我出问题了,我是真的什么都有,但是我居然这么痛苦。」他的母亲坚强,相信「 人得用事缠着。管它苦,管它乐,只要有事缠着,就不会空落落的。」但是这种用忙来回避「 空落落」的方法在她儿子那里不起作用了。 功成名就之后,张朝阳却非常焦虑,无法再工作,意识到「 人心总要有个依处」。而他的精神危机其实是许多人的共同危机。
我的一位老同学就此评论说:「 梁漱冥先生说过,人一生必须面对和解决三个问题,且顺序不能变,即人与物的关系,人与人的关系,人与自己内心的关系。张朝阳有钱,只解决了他与物的关系, 却未能解决与人、与自己内心的关系,必然精神危机。」
我同意梁先生所说的这些需要,却不同意其处理顺序,反而认为人若要想解决好这三个问题,首先必须解决另外一个更基本的问题,即恢复人与造物主的关系。 为什么呢?
因为参照点,因为标准,因为立足点。 简单讲,因为人需要一个精神上安身立命、为人处事的「 依处」。 要处理与人、与己、与物的关系,包含了许多东西,我们不可能在这篇小文章里面面俱到,不过却可浅及其中一个明显的要素:道德,尤其是在处理与人的关系上。 不承认有至高生命主宰的话,道德完全是相对的,你认为对的,在我则可能完全不对,那么我又为什么要听你的,或者你为什么要听我的?那么谁的道德标准可以有资格成为「 我们」 的标准?是不是谁有实力谁的道德就是道德,所谓成王败寇?而且,谁又有凭据来超越历史的既成现实和文化对我们的影响,比如马丁.路德凭什么来要求种族平权?
有人说:我根本就不信神的存在,我怎么会去管祂的什么标准不标准?如果真有位慈爱的上帝, 那么祂怎么会让那么多恶事发生?
这其实也曾经是我的问题,后来鲁益师(CS Lewis)的话给我启发很大:当我们提到「 恶事」,其实我们已设定还有「 善事」,也就是说我们不知不觉间在使用一个道德标准,而且一点也不质疑那标准。那么谁是那标准的作者,这个标准怎么会自然而然地存在于我们的心中呢?
为让悖逆的人回归祂,神说:「 我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上。我要作他们的神,他们要作我的子民 」(耶利米书31:33)。 上帝并不因为我们的怀疑而不存在,相反,我们在用祂所赐的道德律来对祂慨然质疑。 善思的人,如大哲学家康德,都会因为对内在道德律的觉察而心生敬畏,许多人因此走近上帝,或回归上帝。
如果没有上帝,我们谈论善恶、谈论道德其实是毫无意义的!我们甚至无法说希特勒是残酷的。 没有神,人完全可以为所欲为— 只要他能, 只要他觉得对。 那么弱肉强食又怎么啦?腐败又怎么啦?我们为什么忿忿不平?凭什么觉得不公?问题是,我们不约而同地承认人之为人的一些基本道德,并以此为无需证明的公理来指点世相和世人。 而这正是一条通向上帝的线索。
所以承不承认有神,直接与我们与人相处的原则有关系。 虽然许多其他信念和人间哲学都可以给人提供一些做人的原则,但上帝赋予人的价值和角色却可让我们不仅知德之「 然」,且知德之「 所以然」。 比如对人为何当真心尊重?对己为何当不狂不卑?对物为何不该杀鸡取卵等。 它甚至让我们有能力反抗世俗传统的强大威力,超越文化、教育和政治的禁锢,这也是马丁.路德领导的平权运动的精神意义之一。
人生在世,随时需处人、处己、处物,而上帝不仅是人灵魂的归依,也是人道德的归依,是人内心可踏实笃定和安身立命的总原则。
来源：文宣
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 wuleored 最后编辑于 2013-11-10 21:59:17
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