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山风
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2008-11-24
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山风
2014-01-26 14:32
|只看楼主
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林语堂的信仰之旅《从异教徒到基督徒》Abligail 一直想推荐林语堂先生的这本书，他一生的信仰之旅。怀疑、否定、痛苦、探索。。。看这位国学大师坦诚分享他与上帝的关系。转自豆瓣书评：http://book.douban.com/review/1046944/ 感谢作者Abligail。
家里曾经有两本林语堂的《信仰之路》，借与送，最后竟一本也没给自己剩下。某日路过岭南美术馆的以撒书房，见此书译为《从异教徒到基督徒》（From Pagan to Christianity），应该更贴近原名，于是又买一本存下。
在西藏漫游的时候，面对雪山深湖，面对美丽的庙宇和虔诚的信徒，让人始终不能平静。在我内心，我已经接受了基督做我的主，但在这氧气缺乏，气候恶劣，但又如此美丽的高原上，神的福音在哪里呢？
于是又重新翻开这本书，开始着重阅读“澄清佛教的迷雾”这一章。我希望看到一个基督徒是怎样理解其它宗教的。
林语堂是生于牧师家庭的，从小就与中国文化隔绝，比如，从来不祭拜祖先，听不到中国那些神怪故事等。虽然他因受父亲自小的训诫，儒家经典根底很好。毕业后进入清华大学任教，才开始他真正的信仰之旅。他突然意识到自己的缺乏，意识到自己所站着的脚下的这块土地是何等深沉美好，而我们民族的文化又是何等源远流长。他说自己“面红耳斥，一直红到耳根”。他被解开身上的缆绳，被推入怀疑的大海，从此在波涛中起伏，寻找真正属于自己的灵性生活。
在这本书里，他将儒家、道家、佛教和物质主义都详尽分析解说，也将他自己在其中兜转流连的过程一一道来。他曾说：“我获得宗教走的是一条险路，我认为它是惟一的路。”在他看来，宗教是个人与上帝之间的事，纯粹是个人内心生出的，不能由他人“赐予”。他还说，宗教最好像田野边生长的花朵，盆栽和花房培育出来的，容易失色或枯萎。
也就是说，经过怀疑、否定、辗转、迷雾……在痛苦中不断迷失过而最终寻觅到的，才是最坚定的。
现世的意义
在谈到佛教的这一章中，他特别提到了禅。禅是一种革命的教义，它不能忍受所有的经典，所有的思维系统，一切逻辑的分析，一切用木或石造成的偶像，一切僧侣制度，一切神学，及一切修炼的直接方法……他说，对于中国人，佛的一句话，迦叶尊者的一个微笑已经够了，为什么要有为否定言语而说的言语？为什么要有为分析现象的空虚而有的沉思系统？佛不是教人思虑是无益的吗？为什么还要有什么天台宗以及华严宗……他也提到了禅这种仅仅是生存、感觉、知觉但绝不推论或思考的精神，其实就是庄子的精神。
林语堂对佛教最终的态度，是他自己的态度：如果宗教是意味着超脱凡世的，我反对它。如果宗教是意味着我们必须从这个现世，知觉的生活中走出，且有多快就多快地“逃避”它，像一只老鼠放弃快要下沉的船一样，我是和它对立的。我以为一个人必须有中国人的共有意识，勇敢地接受现世生活……假如我们从上帝所赐给我们的这个这般丰富有知觉的生命中逃避，我们将是上帝真正不知感恩的儿女……
宗教是较高的理性？
他在“理性在宗教”这一章中，谈到了理性与宗教间的关系。其实，许多人都认为信仰基督教是一种不理性的行为。认为一个原来理性健全的人信仰了基督教，也必定是受了某种打击，身上起了“化学反应”之故。林语堂问：“一个趋向上帝的人必须从理性走开吗？人认为理性的意义是什么？在理性和宗教的概念之间有必然的对立吗？如果没有，什么是它们之间的关系？哪一种是人类智力的较高状态？一个纯理性主义的心，抑或是一个能接受较高直觉的宗教概念的心？什么是理性？什么是信仰？……”
他引用柏拉图的话说，我们所能看见及知道的，只是一个影子的世界。这是对人类缺陷的悲哀的宣判：我们是以官觉的知识为根据……我们所认为存在的不过是知觉，且可能是一种幻觉。而那些我们对真理“创作性的猜测”究竟是什么呢？它们是思考的努力，是心智所见，不能有直接的证据，可能属于较高级心力，一种比只观察影子、声音、臭味等更大的了解力。这也许是人理性的教高表现呢？
不过，在这一点上，我更相信克尔凯廓尔所说的：信仰是理性悬崖边的一跃，而不是理性顺理成章的延伸。
“惊异”与“灵性”
林语堂显然对唯物主义者感到很痛心，甚至说，拜偶像者也比唯物主义者更近乎真理。甚至出现了“愚蠢的唯物主义者”这样的字眼。在他看来，唯物主义是缺乏灵性和相像力的。 为什么许多人没有对我们这个世界感到“惊异”呢？至少人应该保留这种“惊异”的能力而不是认为一切都理所应当。
“科学的武器是显微镜；宗教知识的武器，是人心低沉轻柔的声音及热情，是一种用直觉的能力来猜测真理的微妙警觉。但近代人缺乏的刚好就是这种技巧及机警。”
刘小枫在《走向十字架的真》中提到过“冷嘲”，这也是许多唯物主义者具备的特质。而“冷嘲是一种对自我心灵的伤害，它摧残了人对存在的基本信赖感，败坏了人对珍贵的、令人感动的神圣品质的感受力，阻止了人在生存论上对爱与希望的认同……”而他在里面提到索勒的一句话：阻碍人走向信仰的心理要素究竟是什么呢？在冷嘲和不信者心智中，缺乏的是一种什么心理素质呢？——是基本信赖感。
索勒说“信仰就是毫无所惧地持有对生活的信赖感，就是在挚爱与希望受到现实的否定时仍然持重挚爱与希望。”
我们总是相信自己所看到的，却不信任心灵的感受。而要相信一个自己从来没见过的神，更成为一件困难的事。奥古斯丁曾经在反复地寻觅后明白了：信仰就是相信你还没有看见的，作为信心的回报你看见你所相信的。
惟一的耶稣
回到林语堂这里，来看看他是怎样评价耶稣的，他又是怎样在经历了儒、释、道的洗礼之后，最终又回到基督教的怀抱的。
他说：“在耶稣的世界中包含有力量及某些其他的东西——绝对明朗的光。没有孔子的自制，佛的心智的分析，或庄子的神秘主义……”而耶稣那独特的、炫目的光是从哪里来的呢？他认为是来自耶稣教训的态度与声音，及他自身的典范。
耶稣所说的话，简单，明了，有力，“统统是历史上一种新的声音，一种从前没有听过的声音”“一种高贵的声音，一种温柔的声音，同时也是强迫的声音，一种近两千年来超过人所能支配的声音。
林语堂说：“一种令人信服的人生理想是在耶稣无可比拟的教训中，是人曾有权利去听到的教训中最高的……无论谁今日读福音书都会觉得上帝现在的启示清楚、无误，而且令人信服。而且他的全部生活，本身就是一种启示，就是上帝的显灵，真实的给我们看。”
而更令林语堂感动和信服的，是耶稣的行动。“在这一片平凡之中，有一些升向天空的柱，证明人类可能有较高贵的天命。耶稣是这些柱子中最高一根，对人显示他是来自何处及他应趋向何处。在我们性格中的一切善良及崇高都浓缩在他身上……
“我知道且觉得他真是那位主，我也明白为什么他不但被人敬重，而且被任何地方所有凡是听过他的话的人所崇拜。上帝真理之光是灵性的纯洁之光，在人的教训中没有可以比拟的。当他进一步教人宽恕且在他自己的生活上示范时，我接纳他为真主及我们众人的救主。只有耶稣，没有别人，能带领我们这样直接的认识上帝……如果这个世界仍想要一个理想，这里是一个领导人类的完美的理想。”
信仰之路
林语堂在最后提到了他在序言里就曾提到的话：每个人信仰上帝都有自己的方式。神让我们用心灵和诚实来崇拜它。神说如果你们记得我的戒命，你们就要彼此相爱。林语堂说，在中国，只有基督徒能制造基督徒，基督教义则不能。人们在基督徒身上看到爱，从爱中看到神。他还提到了一个他的同事，从小受严格儒家家教，克己自制，品性高洁，怎样在一个基督徒的爱的感动下，成为一个基督徒的。
而他自己，也曾因为不能忍受教会的腐朽和僵化，不能忍受去听那些次一等的讲道，而离开了基督教。最后的回归，也是自然和喜悦的。
他说：“无论将来无法预料的现象是如何，耶稣都无法被超越。他的崇拜将经常更新他的青年。而他的生平故事将不断使人流泪。他的受苦将使最好的心变软。世世代代将在人类的子孙中宣传他。比耶稣更伟大的人物永不会产生。”
原载《爱看网》
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