近期被热议的假疫苗事件，让无数的中国父母陷入困境。这起事件，是当下社会人们道德滑坡、欲望膨胀的一个缩影。那些有权有势者，为了一己之私而枉顾下一代的健康，终将付出代价。
权力的失衡，也体现在男女之间，家庭制度，乃至社会体系中。当权力堕落之时，如何践行公义？回到圣经，也许会给我们答案！
鲜明对比
人的日常生活离不开权力，社会运作亦不能没有权力。凡是超过一个人的地方，便会出现权力的运作。神便创造了权力，权力本身是中性的。但当人犯罪时，权力同样地堕落。
因此，在现实社会权力运作中，可以看见有强弱之分。人的本性是希望成为强者，因为强者带来极大好处和满足感。就算在人与人交往的普通闲谈中，如能控制整个对话的过程，便成为主导的强者。
在社会当中，有权有势者往往是非富则贵。而在夫妻及家庭当中，自古以来，男性都是以强者姿态作主宰。
究竟神的心意又是如何？从圣经中我们可以发现，神是站在弱者一边的，因为神不喜悦恃强凌弱的社会秩序。耶稣道成肉身是认同社会中被压迫的弱者。他经常指责那些恃强凌弱、欺压孤儿寡妇的人。
在旧约中，神本不愿在犹太人当中设立君王，而是当有需要，如外族入侵时神才兴起士师。后来犹太人希望强大，要设立君王的制度，先知撒母耳警告他们，这会演变成强权。果然言中。
让我们以圣经中没有强权的原则来看今日社会中的各个体系。
男女之间
许多人误解圣经，认为丈夫既是妻子的头，妻子要顺服丈夫，丈夫便可以做一个独裁的强权者。忽略了神也要求丈夫爱妻子如同自己，就是丈夫不能恃强欺压妻子。
耶稣当年生活在一个极度男性的社会，女性不单没有权力，更没有地位，甚至不能正式在会堂中敬拜，也没有独立生活的条件，必须依靠男人（父亲或丈夫）才可以生存。一旦失去依靠，甚至会沦落成为妓女。
而耶稣对待女性的态度是当时社会匪夷所思的。在四福音的记载中，耶稣与每一个女性的接触都犯了当时的惯例：
1. 犹太人的礼仪，是不在公开场合与女人谈话的，而耶稣却是那般自由地与她们交谈；女人除了自己的丈夫外，不可碰到异性身体，而耶稣经常接触她们。有一次，有妓女公然进入一个只有男性的宴会，跪在耶稣前，用嘴亲他的脚，用油膏、用泪水和头发擦他的脚。当场所有的男人，都怪耶稣竟然没有拒绝这不知廉耻的女人。而耶稣却以她信心的行为为美，并公然宣称赦罪，赐她平安。（参《路加福音》7：36-50）
2. 在另一场合中，耶稣看见一个被鬼附着18年，病到腰弯得直不起来的女人。他竟叫她进前来，并称呼她为亚伯拉罕的后裔──这表示女人不再依靠男人才得到神与人立约的福气，因在神面前男女是平等的。
耶稣更在安息日医治她，重建安息日脱离重担捆缚得释放的原意。耶稣不但在公开场合与她对话，甚至刻意地用手按她，打破了男女之间的禁忌，而这些禁忌往往是刻意用来约束女性的。可见在这小小的事上，耶稣己确立了一个普世的原则，来表达神的心意──在男女之间是不应有强权的。（参《路加福音》13：10-17）
3. 耶稣的跟随者们的成份更表明这“不恃强权的秩序”，其中有好些妇女用自己的财物来供养耶稣和门徒（《路加福音》》8：1-3），而当时的社会，只有男人养妇女，因为经济是权力支配的重要基础。
4. 在初期教会当中，女性同样可以有各样恩赐，可以作带领者，做开创的福音工作（《腓立比书》4：2-3），成为保罗同工伙伴，同样地受逼迫（《使徒行传》8：3；《罗马书》16：7），同样可以成为执事（《罗马书》16：1）。很明显的，神要在教会重建女人的全人地位，与男人平等，建立没有强权的秩序。
家庭制度
家庭是社会的基本结构单元。在当时犹太人社会中，家庭更是教育子女、孕育文化、具有强权秩序之处，因此当耶稣批判强权现象时，往往说出一些看来是破坏秩序的话：“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、兄弟、姊妹，和自己性命，就不能作我的门徒。”（《路加福音》14：26）
当耶稣否定了血缘是维系家庭的唯一根源时，他提供了一个新的家庭模式为出路：“凡遵行神旨意的人，便是我的弟兄姐妹和母亲了。”（《马可福音》3：35）这是一个以神的工作和心意结合的家庭，在这新的家庭组合中，只有一个父亲，就是天上的父（《马太福音》23：9）。
家庭制度是神创造的，本身并非邪恶。但当人犯罪时，家庭同样地堕落，需要救赎和更新。圣经并非教导基督徒抛弃自己的家庭，乃是教导家庭角色各司其职，不应存有强权霸道的现象。今日许多基督徒提倡家庭价值观是好事，但必须注意传统文化中，有推向强权霸道的倾向。
社会体系
一般来说，社会深受政治、经济和宗教体系支配。这三个体系，是带动社会运作的。正如其它体系，人犯罪后便堕落了，这三个体系也往往互相影响，造成社会中的强权现象。
例如悬殊的阶级制度、财富不均，便是许多强权建立的基础。人的阶级、身分、关系、影响力及权力，往往建基于积聚财富上。以致本来可以施行公正的社会力量，往往沦落为维护既得利益者。甚至宗教体系都会歪曲真理，容许接纳强权者用不公义手段，剥削、欺压弱势群体。
因此圣经的《利未记》和《申命记》中，神特别制定“禧年”来打破这强权的恶性循环。耶稣教导人免别人的债（《路加福音》6：34），人不能事奉神和金钱两个主（《马太福音》6：24），财主进天国比骆驼穿过针眼更难（《马可福音》10：25），初期教会的凡物公用、分享财富等（《使徒行传》2：44-45），都是针对财富不均的问题。
至于政治体系运作中，虽然民主政治有不完善之处，在没有其它更好的方法下，仍不失为切合神要我们去实践的无强权社会制度，因为权力愈下放，就愈能对抗权力集中造成的强权，并可减少滥用权力的机会。
终极实践
天国，就是耶稣颠覆强权的典范。在天国里，领袖不是高高在上管辖人的，而是去服事人的（《路加福音》22：24-27）。彼此间是一个无强权的关系，连以往是仆人、奴隶的也不再是奴仆（《约翰福音》15：15）。耶稣以洗脚作榜样（《约翰福音》13：1-20），以谦卑的身分来到世上（《路加福音》9：57-58），因为他不是要为自己或任何人建立强权的国度，登山宝训（《马太福音》5：3-12）才是他国度的写照。
因此当我们去实践社会公义，面对强弱悬殊时，要为软弱者增添力量，实在是符合神心意的。我们可以做的，除了大声疾呼外，进一步的如改善贫穷人的教育、制造就业机会、小额贷款的事工、社区组织行动等，都是一些可行的实质事工，愿更多基督徒和教会起来参与。也愿更多人藉着基督徒所作的，认识其所信的；藉着查考圣经神的话，来思考、反省、纠偏文化在我们心中形成的影响。
转自《海外校园》94期
