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主耶稣基督----第三章 救赎和胜了世界

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主 耶 稣 基 督



隆 文





第三章
救赎和胜了世界


        先要说明两点:

    1)主耶稣的救赎工作是三一神整体的工作,千万不能认为父神是用律法定罪,然后主耶稣舍命拯救。如果这样,就会把新约和旧约看成是不同的,甚至当成了完全不同的两位神,这是一种圣经的启示在不断发展的观点,这个观点今天被一些人用来制造混乱,他们扬言不要暴君式的神,只要爱的基督。他们把三一神之中的两位,父和子,对立起来,甚至认为旧约上的神,是以色列人错误地领受了启示而描绘出来的。

    使徒保罗说说:“一切都是出于神,他藉着基督使我们与他和好,又将劝人与他和好的职分赐给我们。这就是神在基督里,叫世人与自己和好,不将他们的过犯归在他们身上,并且将这和好的道理托付了我们。”(林后518-19)这里我们可以看到,基督自己宁愿舍己,使信的人得拯救,从而能使世人与神和好,这就是“神在基督里,叫世人与自己和好”。神是在基督里作拯救工作。

    耶稣自己为门徒向父神祷告说:“你从世上赐给我的人,我已将你的名显明与他们。他们本是你的;你将他们赐给我,他们也遵守了你的道。”(约176)所以,耶稣基督所拯救的人,本是父神早已拣选的人,是父把他拣选的人赐给了主耶稣基督。在救赎的工作上,父与子与圣灵是一起工作的,不能把父神和主耶稣的工作分开,不然的话,就可能从圣经的真理上偏离出去。



    2)救赎与胜了世界两方面是不可分的整体,是一件事的两面。这两方面实际上关系到耶稣的死和复活,如果只讲到救赎为止,或者讲到基督的宝血和十字架就停住了,那是不充分的。耶稣的复活胜过了撒但的幽暗世界,胜过了撒但死亡的权势,为人开辟了一条通向永生的路。耶稣若不复活,我们也不可能称义,因为他若仍在为我们的罪死,他的救赎就还没有完成,我们就仍活在罪中。进一步说,耶稣基督若没有复活升天,坐在了父神的右边,作我们的大祭司,我们主耶稣怎么能透过圣灵不断地教导我们,使我们能胜过世界呢?这也是我们必须注意到的。救赎和胜了世界两方面要联系在一起。



    (一)拯救的必要性



    主耶稣说:“康键的人用不着医生;有病的人才用得着。”(太912)人需要救赎是因为人有罪。

    讨论救赎的必要性就要谈到人的罪。我们今天讲到罪的问题,我们是在主耶稣的恩典中来认识我们的罪。作为一个基督徒,有罪而不认罪,将不可能得到圣灵的更新,这个更新是我们非作不可的。圣经警告我们说:“情欲的事都是显而易见的;就如奸淫,污秽,邪荡,拜偶像,邪术,仇恨,争竞,忌恨,恼怒,结党,分争,异端,嫉妒,醉酒,荒宴等类,我从前告诉你们,现在又告诉你们,行这样事的人必不能承受神的国。”(加519-21)如果我们真听神的话,顺从圣灵的引导,我们就不应当放纵这些情欲。我们要向着罪死,靠着神的话,不让罪继续在我们身上活着。神的恩典是够我们用的,神必要加给我们力量,让我们胜过罪的引诱。

    圣经上关于罪的真理讲得很多,我们只想围绕救赎的问题讲几个重点。



    第一,美国著名的复兴布道家爱德华滋(Jonathan Edwards,1703-1758)指出:神最初造人的时候,给予人两种本质。一种是较差的,可以称为自然的,那是纯属人性的本质,例如自爱,以及属自然的嗜好与情欲,这些嗜好与情欲就是圣经上讲的肉体。另有一种属灵的优越本质,可统称为神圣的爱,靠着它人就有了神的形象,并称为公义的和圣洁的,那就是圣经上讲的神的性情。这后一种本质,可以叫它超自然的本质,不是必然由人性产生的,它是由神赐给的,它要靠人与神的交通,或者依赖于圣灵的感动才能获得。神的灵若从人的身上撤回(创世记第六章上说:“耶和华说:‘人既属乎血气,我的灵就不永远住在他里面。’”——注),人性若丧失这些本质,神圣的本质就不再掌权,人对属神的事就不再重视,人只剩下肉体没有灵,自爱和嗜好自然成了统治者,肉体取代了神的地位,大祸立即临头,万事颠倒,罪就开始横行。爱德华滋所说的,今天我们每个基督徒都会有这种经历。我们内住的圣灵和我们的情欲相争,一旦我们不顺从圣灵的指教的时候,我们就会去顺从肉体的情欲,我们就会犯罪。所以,人的罪是“亏缺了神的荣耀”(罗323)。



    第二,罪是以神为仇,正如圣经说的:“体贴肉体的,就是与神为仇。”(罗87)什么叫体贴肉体?体贴肉体就是爱世界的事,爱情欲,贪爱钱财,爱世上的名声,因而就恨恶公义圣洁的神。罪是对圣洁之神的一种自然的仇视,是一种敌视的情感,这种仇视和情感是来自体贴自己的肉体。英国著名的神学家欧文(John Owen,1616-1683)说:罪是仇恨神来作主,人罪行的产生是对神厌烦生出的果子,所以,人的罪性是对神说:“离开我们吧!我们不愿晓得你的道。全能者是谁,我们何必事奉他呢?求告他有什么益处呢?”(伯2114-15)在约伯记22章上还写出了人罪性的真相:“他们向神说:‘离开我们吧!’又说:‘全能者能把我们怎么样呢?’”(2217)所以,罪就是用要自己的主权,抵挡神在自己身上作主。



    第三,罪是在悖逆之子心中运行的邪灵。使徒保罗对以弗所教会说:“你们死在过犯罪恶之中,他(主耶稣)叫你们活过来。那时,你们在其中行事为人,随从今世的风俗,顺服空中掌权者的首领,就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间,放纵肉体的情欲,随着肉体和心中所喜好的去行,本为可怒之子,和别人一样。”(弗21-3)这里说到罪是在悖逆之子心中运行的邪灵,这邪灵是来自魔鬼的,这邪灵让人顺服魔鬼的谎言,让人放纵肉体的情欲,结果是“死在过犯罪恶之中”。这里的死是指人的灵是死的,没有神所赐的生命在里面,没有让人活的圣灵在里面。这是说人看起来是活着,但良心已经死掉。我们基督徒在得救以前也是一样,那时我们里边没有神的生命,只知道世界,爱这个世界,“不领会神圣灵的事”(林前214),也不想知道。我们心中也有这种邪灵运行过,是主叫我们活过来。感谢神!

    “随从今世的风俗”这句话的意思是说,罪是被世界的邪恶观念和心思控制着,使他们只能随从世上的潮流,不能摆脱。这世界不是指单纯的物质世界,那里山水田园,鸟语花香都是好的,是神为人造的。这里的世界是指“肉体的情欲,眼目的情欲,并今生的骄傲,都不是从父来的,乃是从世界来的”(约一216),这就是世上的风俗。我们看到,今天是个性猖獗的时代,通过电影,照片,画册,Internet,电视等手段引人上钩,很多人劳累一天之后就把钱投在色情场所,他们被心中的邪灵所控制。圣经上记着:当初,行邪术的先知巴兰用诡计使以色列人与摩押女子行淫,然后一起去吃拜偶像的肉,去拜摩押人的偶像。以色列人这次犯罪,是由于性的引诱,他们为了肉体的情欲,竟可以抛弃自己的父神,去拜别人的偶像。人的情欲多一分,不只会离你的亲人远一分,也会离神远一分。这就是情欲的实质,也就是世上的灵,也就是罪的本性。

    罪是“悖逆之子心中运行的邪灵”。这邪灵就是世上的灵,是由魔鬼控制的。魔鬼也叫世界的王。“悖逆之子”就是指顺从世界的王的人,是指不信神的人,他们身上有原罪的重要特征——不顺从神。这是一场属灵的争战,一切愿意信主的人,都要经历这场争战。人不可能胜过辖制人的邪灵,除非神来拯救我们,除非“在基督耶稣里释放了我们”(罗82)。



    第四,罪是个律。使徒保罗在罗马书上写道:“我觉得有个律,就是我愿意为善的时候,便有恶与我同在。因为按我里面的意思,我是喜欢神的律;但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战,把我掳去,叫我附从那肢体中犯罪的律。”(罗721-23)这个律也可以说是“立志为善由得我,只是行出来由不得我”(718),保罗还说:“我所作的,我自己不明白;我所愿意的,我并不作;我所恨恶的,我倒去作。”(715)罪既然是个律,它就像抛在空中的球一定要落在地上一样,人没有办法去制止这个律不许它工作。这个律叫“罪和死的律”(81)。要胜过这个罪和死的律,唯一的办法是要有一个“生命圣灵的律”(81),靠着圣灵胜过罪,靠着生命胜过死亡。人怎么样能得到这个生命圣灵的律呢?第一,靠着主耶稣的宝血除去我们的罪;第二,因信称义以后,就能得到父和主耶稣赐下的圣灵,“如果神的灵住在你们心里,你们就不属肉体,乃属圣灵了。”(89



    第五,罪是不服神的律法。圣经上说:“律法是圣洁的,诫命也是圣洁,公义,良善的”(罗712),但是人不能服从律法,因为行出来的才叫守律法,人不能行出律法。圣经说:“没有一个因行律法能在神的面前称义,因为律法本是叫人知罪。”(罗320)没有律法人就不知道什么是罪,当摩西律法被制定出来,人们对照神的公义和圣洁,才能看见自己身上的罪,但是,人马上就会发现自己不能行出律法来,最终盼望神来帮助他们,饶恕他们的罪,因此,圣经说:“因信得救的理还未来以先,我们被看守在律法之下,直圈到那将来的真道显明出来。这样,律法是我们训蒙的师傅,引我们到基督那里。”(加323-24)最后,人不服律法所犯的罪,只有靠主耶稣在十字架上为人的罪付出赎价。

    如果我们明白了什么是罪,我们就能明白了人不能救自己脱离凶恶的原因,也就明白了主耶稣救赎的大爱。



  (二)福音的奥秘



    1)什么是福音的奥秘?

    福音是为了所有的人,不但是为以色列人,也是为外邦人(外邦人是指非犹太人)。

    使徒保罗说:“神赐恩给我,将关切你们的职分托付我,用启示使我知道福音的奥秘,------这奥秘在以前的世代没有叫人知道,像如今藉着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。这奥秘就是外邦人在基督耶稣里,藉着福音,得以同为后嗣,同为一体,同蒙应许。”(弗32-6)这段经文告诉我们,福音的奥秘过去已经显明,只是不像如今借着圣灵启示使徒和先知那样明显。圣经创世记上记着,耶和华神曾对亚伯拉罕说:“地上的万族都要因你得福。”(创123)那时还没有律法,神看亚伯拉罕为义人,是因为他信神。正像罗马书上说的:“亚伯拉罕信神,这就算为他的义。”(罗43)这就是福音,是神原初的旨意,这里讲到因信称义,也讲到“万族”,不只是指犹太人,也有外邦人,他们都能因信称义,都能因亚伯拉罕蒙福。那么,为什么后来要有律法呢?圣经上说:“律法是为什么有的呢?原是为过犯添上的。”(加319)使徒保罗作出结论说:“圣经既然预先看明,神要叫外邦人因信称义,就早已传福音给亚伯拉罕,说:‘万国都必因你得福。’可见那以信为本的人,和有信心的亚伯拉罕一同得福。”(加38-9

    主耶稣来到世上以后,在很多地方讲到,外邦人若悔改同样蒙神悦纳。例如,主耶稣作过一个比喻,说一个人有两个儿子,他让大儿子到葡萄园里去做工,大儿子开头说不去,以后自己懊悔就去了。当他要小儿子去做工的时候,小儿子开始说去,但并没有去。一个懊悔后从命,另一个不知懊悔,这懊悔的是遵行父命的。这是警告犹太人,不只是口头上说,而是要实际上真悔改。凡悔改遵行主命的,都是神喜悦的。

    所以,福音的奥秘以前没有像现在这样明显地让人知道,像后来圣灵启示给使徒和先知一样鲜明。

    圣经上提到两个奥秘,“基督的奥秘”和“福音的奥秘”。“基督的奥秘”和“福音的奥秘”是一般与特殊的关系,从原则上说,基督就是福音。这里说的“福音的奥秘”“就是外邦人在基督耶稣里,藉着福音,得以同为后嗣,同为一体,同蒙应许”。这里特别提到外邦人与犹太人的关系。我们要注意的是,有关“基督的奥秘”在旧约上已经有很多预言,这些预言绝不只是为犹太人的。现在,有人说,如果当初犹太人顺从了神,就不会有今天的教会,好像教会并不在神的永远旨意当中,是后来加上的。甚至说,将来主耶稣仍是在犹太人中建立他的国,认为犹太人终究要与外邦人分别开,成为一个特殊被神祝福的族类,所以,他们说:祝福犹太人的,神就祝福他;不祝福犹太人的,神就不祝福他。请问,圣经上什么地方讲了这个原则?基督教会就是神的国,当外邦人接受了福音,因信称义之后,就和犹太人一样平等地成了神国的子民。



    2)外邦人接受福音的障碍很多,但神定意要救外邦人如同救犹太人一样。

    让我们先来看外邦人的情况,这也包括我们自己的情况。

    第一,外邦人与犹太人一样,都是罪人,没有一个义人,但两方面都可以因信主耶稣而称义。

    圣经上说:“犹太人和希利尼人都在罪恶之下。就如经上所记:‘没有义人,连一个也没有。’”(罗39-10)主耶稣在十字架上成了赎罪祭不只是为了犹太人,也是为了外邦人。圣经上说:“难道神只作犹太人的神吗?不也是外邦人的神吗?是的,也作外邦人的神。神既是一位,他就要因信称那受割礼的为义,也要因信称那未受割礼的为义。”(罗329-30

    第二,圣经上说:“经上记着:‘凡不常照律法上所记一切之事去行的,就被咒诅。’”所以,“以行律法为本的,都是被咒诅的”(加310)。外邦人没有律法。律法是让人知罪,因为外邦人不行律法,所以外邦人很难知罪,这一点不如犹太人。另外,外邦人没有受过割礼,在旧约上受割礼有什么意义呢?在旧约中,以色列人受割礼是与神立约的表记,圣经创世记上说:“你们都要受割礼,这是我与你们立约的证据。”(创1711)这是什么意思呢?这是说受割礼表示接纳神作他的主;也表明要承受神的应许,并承担自己的义务。所以,外邦人与犹太人的不同在于:在旧约时代,外邦人身上没有从罪和不义中分别出来的标记,没有受过割礼证明外邦人没有接受过神作他们的主,他们也没有承受过神的应许和承担自己的义务。所以,保罗对外邦人说:“你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了,神赦免了你们一切过犯,便叫你们与基督一同活过来。”(西213

    那么,外邦人要不要再回到律法中去呢?要不要受割礼呢?不必要,因为没有人能靠行律法称义,外邦人也不必先行割礼,成为不完全的犹太人,然后再得救。圣经上说:“没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事,他们虽然没有律法,自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里,他们是非之心同作见证,并且他们的思念互相较量,或以为是,或以为非。”(罗214-15)虽然外邦人不知道律法,是非的标准也与犹太人不同,但与犹太人相同的地方是,外邦人也有是非之心,因此,主耶稣基督身上所显明的义,不但能被犹太人理解,也能可被外邦人理解,这是外邦人接受福音的一种可能性。

    第三,外邦人不认识三一真神。一是因为他们有些人从来没听见过耶和华神的名字;二是因为他们有些人虽然听见过耶和华,但不敬拜他,正像圣经说的:“因为他们虽然知道神,却不当作神荣耀他,也不感谢他。”“他们将神的真实变为虚谎,去敬拜事奉受造之物,不敬奉那造物的主。”他们“故意不认识神”(罗121-32)。就中国的情况来说,中国是拜多神的国家,偶像之多不可胜数。所以,基督教传入中国以后,虽然信主得救的人数在不断增加,但是,反基督教的风波一直没有停止过。就犹太人的情况来说,犹太人后来也有不少人与外族通婚,也有不少人去拜外邦人的偶像,但这些偶像并非犹太人原来所有,这是外邦人与犹太人不同的地方。所以外邦人得救以后,要特别防止把旧有的信仰的观念掺到基督教的信仰中来。

    第四,圣经上说“希利尼人是求智慧”(林前122),这里不单指希腊人,是泛指外邦人。这里智慧特别指哲学,哲学是世人的智慧,是与神的智慧相对的立,因为哲学是以物理学,伦理学,和逻辑学为根基的,是用人的认识和思维构造出来的,不是以神的启示为根据的。中国的老子庄子哲学多是抽象的理论,都与启示无关,人不可能也从来没有靠着它们来认识神,更不可能藉着它们称义。圣经上说:“世人凭自己的智慧,既不认识神,神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人;这就是神的智慧了。”(林前121)从这方面来看,外邦人很容易从知识上认识神,思考神,但不容易从启示认识神,这个问题,只有在人得救以后,靠圣灵的内住和启示才能解决。



    3)什么是外邦人在基督里藉福音得救之路?

    外邦人虽然在很多方面不如犹太人优越,但是,神拯救以色列人也拯救外邦人,这从来都是神的旨意。圣经上说:“神要叫外邦人因信称义,就早已传福音给亚伯拉罕,说:‘万国都必因你得福。’可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。”(加37-8

    神要使亚伯拉罕的福临到外邦人,就不能再让外邦人回到律法上去,因为活在律法之下的人,“凡不常照律法书上所记一切之事去行的,就被咒诅”(加310),因而,如果让外邦人去行律法,那么外邦人就会因不能行律法而活在咒诅之中。神要叫外邦人因信称义,叫外邦人在律法之外得到神的恩典。那么,怎么能使外邦人不再活在律法之下,脱离律法的咒诅呢?那就要使律法得到成全,使神的公义得到满足,从而能用新约来代替旧约。人在律法之下所犯的罪要被赎,脱离了律法的咒诅,律法时代的结束了,外邦人也就不必再回到律法之下了。这个恩典是从主耶稣来的。这样,“基督为我们受了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅;因为经上记着:‘凡挂在木头上都是被咒诅的。’这便叫亚伯拉罕的福,因基督耶稣可以临到外邦人,使我们因信得着所应许的圣灵。”(加313-14)神让我们不是在律法之下,而是在律法之外得福。我们要好好学习这段经文,这是神赐给我们的福气。



    神爱世人,尽管世人反对他,他仍在按照既定的旨意,使外邦人和犹太人一样,靠着主耶稣基督的宝血,藉着福音,能够同为后嗣,同为一体,同蒙应许,这就是福音的奥秘。同为后嗣,是同为一家人的意思。但是,一个领养的孩子,也可以说是一家人,但不是同一血脉;所以提出同为一体,就说明外邦人与犹太人是出自同一个身体,连在同一个身子上,外邦人和犹太人之间隔开的墙被拆掉,不再有区别,不再有隔阂,也不再分谁优谁劣,都成了一样的。同蒙应许,就是叫亚伯拉罕的福,因基督耶稣可以临到外邦人,使我们因信得着所应许的圣灵。圣经上说:“你们因信基督耶稣都是神的儿子。你们受洗归入基督的,都是披戴基督了。并不分犹太人,希利尼人,自主的,为奴的,或男或女;因为你们在基督耶稣里都成为一了。你们既属基督,就是亚伯拉罕的后裔,是照着应许承受产业的了。”(加326-29)这里产业是指什么呢?这产业是指我们因信基督就迁入爱子的国里,我们父我们的主将在今世保守我们的心,并且把永生赐给我们。我们怎样能证明我们有得到这产业确据呢?这确据就是我们有应许的圣灵住在我们里面,圣灵是我们得永生的凭据。我们若有圣灵的印记,就是说,我们重生得救的人能够不断地从圣灵得到更新,不断地被圣灵充满,我们就能蒙神的喜悦。这就是现今在教会里所显明的福音的奥秘,也是神终极的旨意。



    (三)基督的三重职分与救赎



    耶稣基督道成肉身来到世上,是用他的三重职分来完成救赎工作。这三重职分是先知,祭司和君王。在旧约时代,有人是先知和祭司,有人是祭司和君王,也有人是先知和君王,但是没有三重职分同在一身的,只有主耶稣是这样。这三重职分都要由神所膏的人才能担任。

    基督到世上来一定有三重职分,这是圣经上已经讲到的。



    1)基督是先知。圣经申命记上说:耶和华对摩西说:“我必在他们弟兄中间,给他们兴起一位先知像你,我要将当说的话传给他,他要将我一切所吩咐的,都传给他们。”(申1818)这是基督将作为先知的预言。

    先知是传讲神的话的人,也要根据神的旨意教导人,警告人;先知也会把将要发生的事告诉人。基督耶稣道成肉身作为先知,他教给我们神的爱,神善良纯全的旨意,神的性情和位格,并把拯救的知识教给我们,让我们知道什么是福音。基督耶稣又和别的先知不同,他是道成肉身,他自己就把神的本质和特性启示出来了,他“就是道路,真理,生命”(约146)。



    2)基督也是荣耀的大祭司。圣经上说:“凡从人间挑选的大祭司,是奉派替人办理属神的事,为要献上礼物和赎罪祭。”(来51)圣经上又说:“基督也不是自取荣耀作大祭司,乃是在乎向他说:‘你是我的儿子,我今日生你’的那一位。”(来55)凡大祭司都必须由神所立,基督耶稣是父神所立的大祭司。

    基督耶稣作为大祭司又与别的旧约时的大祭司不同:

    第一,他“是照麦基洗德的等次永远为祭司”(来56)。麦基洗德是迦南的撒冷王,他是外邦人,也是神的祭司。亚伯拉罕向他奉献十分之一,并领受他的祝福。基督是麦基洗德等次的祭司,是说基督是祭司也是君王,是比犹太人的祖先亚伯拉罕更尊贵的,也是在其他大祭司之先。

    第二,基督作为大祭司,他不像别的祭司一样,他自己没有罪也没犯罪。因此,基督为人赎罪,是一种代赎,他不像别的大祭司一样,他们也要为自己献祭赎罪。

    第三,基督是献上自己作赎罪祭,他流自己的血为人的罪付出代价。圣经上说:“现在基督已经来到,作了将来美事的大祭司,------并且不用山羊和牛犊的血,乃用自己的血,只一次进入圣所,成了永远赎罪的事。”(来911-12

    第四,过去大祭司把牲畜的血洒在至圣所的帐幕和器皿上,求神赦免人的罪。现在基督作了大祭司,“经过那更大更全备的帐幕,不是人手所造,也不是属乎这世界的”(来911),那是天上的至圣所,“基督并不是进入人手所造的圣所,乃是进了天堂,如今为我们显在神面前。”(来924)基督把他的宝血直接带到神的面前,作为替人赎罪的凭据。所以,我们也就可以因基督的血进入至圣所,不再像以前以色列人,他们除了大祭司之外,别人不能进到至圣所。现在,基督耶稣为所有得救的人,“因耶稣的血得以坦然进入至圣所,是借着他给我们开了一条又新又活的路,从幔子经过,这幔子就是他的身体”(来1019),这条路直接通到神的施恩宝座前。

    第五,基督一次献上自己作永远的赎罪祭,就可以除掉人的罪。以前祭司不断献祭,但不能除掉人的罪,因为人会不断因不遵行律法而犯罪。基督的血是按神的旨意献的,这个旨意就是要除去人的罪,他只一次献上自己,就成就了永远的救赎。因而,凡是靠基督宝血得救的人,就能得以成圣,叫蒙召的人得着所应许的永远的产业。圣经上说:所以基督到世上来的时候,就说:“神啊,祭物和礼物是你不愿意的,你曾给我预备了身体;燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说:‘神啊,我来了,为要照你的旨意行;我的事在经卷上已经记载了。’”(来105-7)由此可知,神不只是希望人认罪,更是要人不再活在罪中,这个旨意是由基督成就的。

    第六,基督为我们献上自己不只是要除掉人的罪,而且他的血是成圣之约的血,他作了成圣之约的中保,作了我们得到应许圣灵的中保,如果不明白这一点,我们就只能作一个得救的基督徒,但从未想过作一个得胜的基督徒,要走一条成圣的路。这不是额外加上的,这是基督为我们献上自己的目的。

    第七,基督又是我们的升上高天的大祭司,他是永远活着的大祭司,他知道神的儿女在世上会有苦难,他也知道魔鬼撒但会千方百计地败坏神的儿女的信仰,所以基督在天上为我们代求,并垂听我们的呼求和祷告。

    基督永远是我们荣耀的大祭司。



    3)基督也是君王。

    第一,基督在神的国里作王。基督现在在哪里作王?他是在神的国里作王。从前犹太人以为弥赛亚来是在世上作王,所以犹太人猜想弥赛亚是第一批被掳归回的领袖所罗巴伯,他们不相信也不认识基督耶稣是在神的国里作王。

    在主耶稣被钉之前,彼拉多曾问耶稣:“你是犹太的王吗?”耶稣回答说:“我的国不属这世界;我的国若属这世界,我的臣仆必要争战,使我不至于被交给犹太人;只是我的国不属这世界。”彼拉多就对他说:“这样,你是王吗?”耶稣回答说:“你说我是王。我为此而生,也为此来到世间,特为真理作见证;凡属真理的人,就听我的话。”(约1836-37)彼拉多所说的王和主耶稣所说的王不是一回事,所以,主耶稣对彼拉多的问题持有一种不置可否的语气。可见,当时没有人能明白耶稣基督是谁,他们灵里的眼睛还未被开启。



    第二,什么是主耶稣基督讲的基督的国(或叫神的国)和他的王权?

    1 基督的国,是一个属灵的国,又是一个确实的国,在天上有自己的臣仆兵将。耶稣被捉拿时,曾对跟随他的人说:“你想我不能求我父,现在为我差遣十二营多天使来吗?”(太2651-53)但基督不是要差遣大有能力的天使在世上革命,基督不是要在这个世界上建立世界的统治权。

    2 基督的国,不是现在的以色列国。基督的国是一切信主得救的人聚集的基督教会,这里既有犹太人,也有外邦人。圣经上说“惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,------”(彼前29

    2 “基督是各样执政掌权者的元首”(西210),“因为万有都是靠他造的,无论是天上的,地上的;能看见,不能看见的;或是有位的,主治的,执政的,掌权的,一概都是藉着他造的,又是为他造的。”(西116)基督的王权是“常用他权能的命令托住万有”(来13),万有的生存,延续,繁衍和结局都在基督的手中。

    3 基督作王的特征是呼召全地的人“当救自己脱离这弯曲的世代”(徒240),“各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得救,就必领受所赐的圣灵”(徒238)。基督有权柄把因信他得救的人从世界分别出来,“迁到他爱子的的国里”(西113),成了神国的国民,这些人如果能够忍耐到底,胜过世界的引诱,将来要和基督一同作王。

    4 基督在神的国里作王,他与父神一起差圣灵到世上来。(顺便说明一点:公元325年在全教会会议上制定了尼西亚信经,信经上说:“我信圣灵,赐生命的主,从父和子出来,与父子同受敬拜,同受尊荣,他曾藉众先知说话。”后来,东正教把“和子”两个字抹掉,认为圣灵是从父来的,和基督没有关系。近现代又有错误说法,认为圣灵就是基督的化身,是基督上升后,又降下来了。这就使三位一体的原则受到了破坏,成了两位一体,没有圣灵在其中。)

    首先,圣灵的降下,是为了使重生得救的的人能够真正靠圣灵更新自己,直到完全圣洁,并靠着圣灵得永生,正像圣经上说的:“这圣灵是我们得基业的凭据。”(弗114

    其次,圣灵要浇灌在重生得救的人身上,使他们靠圣灵得能力,有美好的见证,使福音得以广传。圣灵也要作工在非信徒心里,让他们借着听福音认识主耶稣。

 

    第三,基督是永远的王。

    1,如今基督在神的国里作王掌权,将来在千禧年中统辖万邦万民。主耶稣说:“那得胜又遵守我的命令到底的,我要赐给他权柄制伏列国;他必用铁杖管辖他们,将他们如同窑户的瓦器打得粉碎,像我从我父领受的权柄一样。我又要把晨星赐给他。”(启226-28)这是主耶稣借使徒约翰的口对推雅推喇教会说的话,将来所有没有向罪恶世代屈服的圣徒,都将和基督一起作王一千年。

    2 基督将在新天新地中建立永远的国。圣经启示录21-22章上有预言。其中说到新耶路撒冷城,说“列国要在城的光里行走;地上的君王必将自己的荣耀归与那城。城门白昼总不关闭,在那里没有黑夜。人必将列国的荣耀,尊贵归与那城。凡不洁净的,并那行可憎与虚谎之事的,总不得进那城;只有名字在羔羊生命册上的才得进去。”(启2124-27)然后又说到:“城内街道当中一道生命的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树,结十二种果子,每月都结果子;树上的叶子乃为医治万民。以后再没有咒诅;在城里有神和羔羊的宝座;他的仆人都要事奉他,也要见他的面。他的名字写在他们的额上。不再有黑夜;他们也不用灯光,日光,因为主神要光照他们。他们要作王,直到永永远远。”(启221-5



    第四,加尔文和特瑞廷对基督三重职分的论述。

    认识基督的三重职分,对认识基督的救赎有非常重要的意义。关于基督的三重职分,在宗教改革家加尔文(John Calvin,1509-1564)的基督教原理(Institutes of the Christian Religion)一书中阐述得非常清楚。后来,十七世纪瑞士神学家特瑞廷(Francis Turretin,1623-1687)又发挥了加尔文的思想。他说:“基督这三重职分是分不开的,都在他一人身上,因为他有最高的完美。历史上有王和祭司(像麦基洗德),或是王和先知(如大卫),或祭司和先知(如一些大祭司),但没有人同时完美地完成这三种职分,这是仅仅为基督保留的。”

    特瑞提尼认为:人有从罪来的三重苦难,就是:无知,有罪,和受罪的压制和捆绑。这需要有三重职分的神的受膏者来解决。无知要靠先知来解决,有罪要经过祭司来解决;罪的压制和捆绑要靠王的身分来解决。先知的光能使谬误的黑暗消散,祭司是为人的罪求赦免并使我们与神和好,君王的权柄是把罪和死的捆绑解除。先知向我们显明神的旨意,祭司带我们到神那里去,君王让我们与神在一起,和我们一起赞美神。先知用开启的灵照亮人心,祭司用安慰的灵安慰人心和意识,君王靠圣洁的灵征服悖逆的倾向。

    神让我们靠着基督的三重职分,得到全备的救恩,我们要感谢和赞美神!



    (四)胜了世界

    1 胜了世界的含义

    胜了世界,从根本的意义上说是圣了这世界的王撒但,胜了撒但罪和死的权势,审判了撒但,宣告了撒但最后的灭亡。

    撒但的传统名字叫卢西伏(Lucifer),从天上坠落以后,就一直带领恶天使,也就是带领那些在空中执政掌权的与神争战。撒但也叫“世界的神”(林后44),或“这世界的王”(约1231),也叫“空中掌权者的首领”(弗22)。“全世界都卧在那恶者的手下。”(约一519)撒但在试探主耶稣的时候曾说:“这一切权柄,荣华,我都要给你,因为这原是交付我的,我愿意给谁就给谁。你若在我面前下拜,这都要归你。”(路46-7)撒但在主耶稣那里一无所有,撒但的试探失败了。所以,撒但一直在敌挡道成肉身的基督,并且妄想让基督耶稣拜在他的脚下,他幻想使自己的地位比神还要高。他对基督道成肉身来到世上,一直抱着仇恨。



    2 为什么说主耶稣胜了世界?主要从以下几方面来看:

    1)耶稣基督审判了世界,审判了世界的王——撒但。耶稣说:“现在这世界受审判,这世界的王要被赶出去。我若从地上被举起来,就要吸引万人来归我。”(约1231-32)耶稣的死是得胜,是对罪恶世界的审判。正如圣经所说:“既将一切执政的,掌权的掳来,明显给世人看,就仗着十字架夸胜。”(西215)过去军队打胜仗的时候,总要把俘虏来的敌方的将领示众,来庆祝胜利。同样地,主耶稣也将一切执政的,掌权的掳来,让世人认识他们。当时执政掌权的是罗马帝国和以色列的宗教首领,罗马政权被当时人看成是最好的政权,以色列的宗教首领被看成是最高的宗教首领,但是,他们所作的是什么呢?他们剥光一个无罪之人耶稣身上的衣服,让他受羞辱,并把他钉在十字架上。神恰恰在十字架上剥光了那些执政掌权者,让他们的罪的本质显明在众人面前,神是让他们受羞辱;这些有权势者钉死了荣耀的主,恰恰证明了他们亵渎神背叛神的本性,把这个世界的罪恶本质显明出来。所以说,主耶稣在十字架上审判了世界,让那些在世界权势下被欺骗和受奴役的人能够靠十字架得释放。



    2)耶稣“特要借着死败坏那掌死权的”(来24)。人的死是从罪来的,正如圣经说的“罪的工价乃是死”(罗623)。撒但掌死权的办法,是用情欲和贪心引诱世人,把人陷到罪中,这样一来人就被挂在死的毒钩上。主耶稣在十字架上为世人赎罪,人就可以靠着信主而得救,从神恩典得生命,他的死是把生命给了人,这就把死的毒钩砍断了。这是主耶稣的得胜。



    3)圣经上说:“耶稣被交给人,是为我们的过犯;复活,是为叫我们称义。”(罗425)圣经又说:“基督若没有复活,你们的信便是徒然,你们仍在罪中。”(林前1517)主的复活是极大的得胜。我想作以下的解释:

    A 如果耶稣没有复活,就说明耶稣要继续为我们的罪死,我们的罪债还没有还清,神的公义还没有得到满足,我们就仍活在罪中。但是,耶稣藉着复活证明他为我们偿还了全部的罪债,世人可以靠着他的宝血因信称义,罪不再能辖制饥渴慕义的人。

    B 耶稣的复活挫败了来自撒但的叫人毁灭的心态。圣经上说到一些人颓废的心态:“若是人不复活,我们就吃吃喝喝吧!因为明天要死了。”(林前1532)颓废是因绝望和怕死引起的,撒但正是要借着人的绝望和怕死,把人捆绑在罪中。主耶稣的复活就挫败了撒但的诡计。

    C 耶稣的复活,打破了世人传统的认识方法,这种方法就是:只有眼见的才能相信。耶稣复活后向多马显现,消除了多马的疑惑,使多马能敬拜主。撒但迷惑人的手段就是让人只信眼见的,不相信那看不见的,因而让人相信和依靠世上看得见的东西,把人圈在世界当中。耶稣的复活使人认识到,“那没有看见就信的有福了”(约2029)。



    4)耶稣基督胜了世界的另一个含义是:撒但统治的王国被打破了,那些信主的人已经不属于这世界,他们脱离了撒但的国,迁到爱子的国里,他们不再受撒但的捆绑和辖制。



    耶稣基督的救赎与败坏魔鬼的争战是不可分的,两方面是相互联系在一起的。从基督道成肉身的开始与撒但的争战,是天上争战的继续,这不是后来才有的,是从撒但堕落以后就有的。主耶稣藉着死和复活败坏了掌死权的魔鬼,“并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人”(来215)。撒但最后将被扔进火湖里,因为一切受造的本不是属于他的,撒但自己不过是个受造的天使。然而“爱子是那不能看见之神的象,是首生的,在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的,无论是天上的,地上的;能看见的,不能看见的;或是有位的,主治的,执政的,掌权的,一概都是藉着他造的,又是为他造的。”(西115-16)主耶稣是万王之王,万主之主。

   




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