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quanyuan
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2009-11-21
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quanyuan
2009-12-24 08:57
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范学德
一、先说什麽是事业？
许多事情都是这样，你不说我还明白，但一较真，还真的就说不清也道不白的。事业就是这麽个词，以前自己也把它在嘴巴上挂过，但今天一问自己，傻眼了。什麽是事业？说不清。
还好，手头上有个《现代汉语词典》。这类词典上的定义有个好处，它说的是通行语言中对一个概念的一般看法。不像哲学词典一类的，玄而又玄，说到一个概念，100个人就120个看法（多出的那20个，是因为有些哲学家的思想，还有前期与後期的区别）。《现代汉语词典》上的定义，就简单多了，事业嘛，那就是指“人所从事的，具有一定目标，规模和系统而对社会发展有影响的经常活动。”要是古人来说更简单，“事功”而已。所谓事业，它强调的不仅是你干了什麽事情，更重要的是你干出的成效和业绩。
布希父子俩，老的好，小的也好，他们当总统，哪怕没有连任，但恐怕没有人会说他们从事的活动不是事业。但当清洁工，种地，保姆，开出租汽车，等等，从事的肯定是活动了，并且也是经常性的，但分别来看，却看不出对社会发展有什麽影响，至少绝大多数历史学家都没计算过或记录过他们的影响。想想看，哪一个历史学家记录了拿破仑家的女佣对拿破仑的影响？一将功成万骨枯，十大元帅，十大将军，都功成名就了。但那些万骨呢？就那麽枯乾了？只是一个数目字？打住。把问题留下来∶小人物从事的经常性活动叫不叫事业？
我敢肯定，虽然95%的小人物都想过要做惊天动地的大事业，至少梦过那麽一两回，还嘲笑过自己做白日梦，但他真的想过，梦过，追求过。想归想，梦归梦，但毕竟不是每一个美梦都能成真，也不是每一个人都能在历史上打下自己的印记。那麽，如何看事业，特别是衡量那个可怕的成效和业绩？
该怎麽呢？成功就是一切？成功不过是虚空？
二、说说耶稣的事业
按照新派人士们的看法，耶稣属於老派人物，至少，你在他那里找不到“事业”这个词。事业，是现代人的说法。耶稣说的是“我也作事”。全话是这样的，“我父作事直到如今，我也作事”（《约翰福音》5∶17）。不但耶稣作事，连天父也作事，并且一直做到今天。也就是词典所说的“经常活动”。讲事业不能离开作事，无所事事，肯定一无所成。
那麽，耶稣作的事是什麽事呢？一言以蔽之∶救赎。把世人从罪之中拯救出来。耶稣做的怎麽样呢？且看他自己的评价。耶稣在十字架上所说的七句话，有一句话就是对他一生事业的评价，只有两个字∶成了。
成了，从一个角度说，就是完成了救赎大业。通过耶稣一死，从此，天下人可以藉著他与上帝和好。从另一个角度来说，就是完成使命。耶稣的一生使命，就是“要按那差我来者的意思行”，“只求那差我来者的意思”。完成了“那差我来者的意思”，这就是评价耶稣事业的最後标准。那差耶稣来到人间者，乃是深爱著世人的创造天地万物的主──上帝。
从这个角度看事业，人首先要看的就不是我做了什麽事，而是他要我做的事是什麽。这个“他”，就是上帝。看到了“他”（上帝）的人，不再说“他”，而是说“你”。说∶你是我的天父，我是你的儿女。我属於你，因为我是被你所创造的。
我是一个被创造者，这是基督徒思考事业时必须从之出发的前提。
从这个前提出发，基督徒要问的第一个问题，也是第一位的问题是∶天父啊，你让我在人间活著的目的是什麽？用大家熟悉的另外一句话来说就是，主啊，你在我生命中的计划是什麽？
完成天父赐给个人的使命，这就是“天命”。每一个人都有自己的天命，天命之所在，就是事业之所在。
生活，就是完成天命的一个过程。完成了自己的天命，人就可以像耶稣一样说，成了。或者说，父啊，我将我的灵魂交在你手里。
如此这般，可以瞑目而死，高高兴兴地去见天父。
三、换一个角度看事业
换一个角度看事业，这个角度就是才能，或者才干，或者潜能。古语谓，“人尽其才”，一个人无论从事什麽活动，他如果能够“尽其才”，最大限度地发挥他的才能，我们就可以说，他事业有成。这个“成”字，可以歪批为成就自己，成就上帝在自己生命中的旨意。
耶稣讲过一个著名的比喻，叫做才干的比喻，记录在《马太福音》25章14-30节。开头是这样的∶“天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们；按著个人的才干，给他们银子；一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。”这段话很有意思，它肯定了一个基本事实，就是人的才能是不一样的，或者说，不平等的。
“人人生而平等”这句动听的话，若字面地解释，就成了浪漫的假话。只要随便看一下就知道，无论是社会地位，区域，还是长相，智愚，人与人之间无平等可言。从自然主义，达尔文主义，唯物主义，无神论，自然神论，都得不出人生而平等的结论。套用费尔巴哈的话，出生在总统府的，与出生在贫民窟的，有什麽平等可言？
人生而平等，这必须从另一个出发点来看，这个出发点就是，所有的人都是上帝创造的，并且，上帝把自己的形象平等地赐给了每一个人，尧舜不比纣多一点上帝的形象，盗跖不比孔丘少一点。当然了，别忘了另一点，每一个人都损坏了上帝的形象，这一点，也是平等的，叫做“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”（《罗马书》3∶23）
说到才能上，的确没有平等可言，古人称之为“不齐”，不一样。有的善歌，有的能舞；有的聪明，有的迟钝；有的相貌堂堂，有的面目可憎，这一切，从生下来就不平等。
不只是才能，就是机会也是这样，并不是每一个人都遇到了同样的机会，并且，全世界这麽多人，也绝对不可能所有的人都遇到同样的机会。即使有一些人面对著一个相同的机会，但是，由於他们各自的背景不同，条件不一样，这个平等的机会也意味著不平等。
对於一个基督徒来说，生活的智慧不在於问，我为什麽没有那个才能？或者，为什麽你有？或者，我为什麽不像他那样有才？或者，我们俩的才能不差上下，为什麽我没有像他那样的机会？这些问题，大致都可以归为问了也白问的行列，一点益处也没有，徒增烦恼。
从一个更高的角度来看，上帝绝对不会要求人所没有的。他没有赐给你的能力，他绝对不会要求你去尽情发挥。多种的，他才会去多收。少种的，少收。
不必抱怨自己只有这麽点才能，要刚健有为，把你的才能充分地发挥出来。“人尽其才”，这正是上帝对每一个基督徒的心意。
耶稣讲的比喻马上就说到了这一点。他说，“那领五千的随即拿去做买卖，另外赚了五千。那领二千的也照样另赚了二千”。这里的“赚”字，就是前面说的“尽”字，充分地发挥自己的才能。才能不论大小，只要能够不断地充分地发挥出来就好。
妙就妙在算账的那天，当仆人向主人交账时，无论对那赚了五千银子，还是赚了两千银子的，主人都给予了同样的评价∶“好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐”。
主人的评价似乎不合理，他没有论功行赏，换句话说，他没有单单只凭做事情的结果来评价仆人。不，事情的大小，主人根本就没说什麽。主人的评价标准是“良善与忠心”。这麽一评价，视野就转换了，这就不是一个人与他所做事情的结果之间的关系，而是这一个人与其主人的关系，他是否对主人忠心，完成主人交托给他的使命，做一个“又良善又忠心的仆人”。
对主尽忠，这就是基督徒衡量一切事业的最终标准。
把主赐给你的才能充分地发挥出来，这就是对主尽忠的重要标。
那麽，与这两个“又良善又忠心的仆人”相反的，是那个得到一千两银子的人，主人回来算账时，他将埋藏在地下的银子原封不动地交还给主人。主人评价他时，坚持的也是同一个原则，不过是那个原则的反面──“又恶又懒的仆人”。这个仆人的错，不在他才能小，而在於他没有使用自己的才能来为主做事。什麽也不作！任自己的才能作废，这就是恶与懒。这里所谓的恶，就是对主不忠。
顺便还说说这个“懒”字。人尽其才，绝对不是不需要付出任何劳动的，恰恰相反，发挥才能的过程，就是艰苦劳动的过程。一个人如果不努力奋斗，懒得要命，那就很难想像他能够充分发挥自己的才能。
一个人不论能力大小，不论从事什麽活动，不论机遇如何，业绩大小，只要他尽其所能，在上帝面前成为一个“又良善又忠心的仆人”，那麽，这一生足矣。这，也许可以做为结束语。
作者原为马列哲学讲师，现住美国伊利诺州，自由传道。
来源： 海外校园
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