作者：李顺长
平衡是一种兼容并蓄的美丽。
如果地上有理想教会，该教会应该呈现怎样的风范？如果地上有完美的基督徒，这人该有何等的英姿丰采？如果地上有理想的家庭，该家庭又应展露怎样的蓝图呢？
任何人如果都为自己心目中理想的家庭、人物、教会画幅理想图，答案可能就像世界人口这么多。本期主题「平衡」，我们就从这个角度来看这幅理想图的品质吧！
家庭的理想图
理想的家庭应该含有公义和慈爱的平衡：公义是家规严格，为行为、道德、良心树立正确的标准。慈爱是保证接纳，即使家庭成员误犯家规，管教之后总是表达无条件的接纳。若只讲公义却无慈爱，孩子将缺乏安全感，但光有慈爱却无公义，孩子将被溺爱而沦为自我中心。偏执一方都不是家庭之福。
理想的基督徒应该拥有自信和谦卑的平衡品质：自信是相信全智、全能、全爱的神，按衪美好的旨意，创造了一个独一无二的我，天生我才必有用，我必定有某方面的恩赐可以荣神益人。谦卑是认知使我与人不同的是神，既然一切都是从神领受的，就没有什么可夸。(林前4:7)有自信却无谦卑，自信很容易沦为骄傲；有谦卑却无自信，谦卑很容易沦为自卑。自信而又谦卑的平衡，展现在不卑不亢的美丽里。
教会的理想图
理想的教会应该持有对内和对外的平衡：对内是遵行基督的命令「彼此相爱」(约13:34)，产生向心力和凝聚力，以爱来融化人与人之间隔断的围墙。对外实践基督的吩咐「广传福言」(太28:19)，将神的道传到世界各个角落，以十架救恩来改变人心。 有对内彼此相爱却缺乏对外广传福音，教会将缩小成为世外桃源；有对外广传福音却缺乏对内彼此相爱，初信者无法感受基督的爱，就缺失了学习成长的机会。 理想的教会应该拥有敬拜神和服事人的平衡，敬拜神是打开心灵来享受神的同在、恩典、更新和能力。服事人是进入社区，去关心世人的需要、困难和问题。敬拜是一种流入，服事是一种流出。有流入又有流出，圣徒的灵性必然是健壮、活泼、多结果子的。有敬拜而无服事，就像有流入而无流出的死海；有服事而无敬拜，信徒很快就会灵力耗尽枯竭。 HH 一般来说，教会若注重团契(小组)的组织活动，来实践对内彼此相爱，对外广传福音就显得较为薄弱。教会若专注于主日敬拜的有形事工，服事社区的无形活动就会相对较为缺乏。要使教会达到对内和对外的平衡，敬拜神和服事人的平衡，不但需要在意识上觉悟到平衡的重要性，还要在行政方面刻意建造事工上的平衡。 「不平衡」跟你我有什么关系？想象一下，一个国家若十分之九的人口是男人，只有十分之一是女人；想象一下，一个只有动物没有植物的地球；想象一下，一个社会只有劳工，没有知识份子；想象一下，一个经济体只有输入而没有输出；想象一下，一个教会只注重神的能力，而忽略人的努力。
神费了相当的心思，来护卫神学理念上的平衡，有时某个圣经作者的神学思想侧重一方，衪就兴起另一个作者，强调神学思想的另一方面，来取得平衡。事实上两造虽然表面上显得互相矛盾，但却同时是真理。
信心与行为的平衡
比如，保罗在罗马书三至五章，强调因信称义的真理：「人称义是因着信，不在乎(行为上)遵行律法。」(罗3:28)并且举「亚伯拉罕信神，这就算为他的义」(罗4:3)，作为历史例证。这逻辑解析确实是铿锵有力，把「靠行为的完全而称义」之门堵得死死的，好让我们这凭信心来到基督十架之下的人，在宝血里找到完全的安息。啊，何等轻松自在，我不需要行为上修行得多完美，我只要依靠基督宝血就蒙接纳！ 这个信念极可能有个副产品，有人会误解基督教不注重行为，反正犯了任何大罪，主都会接纳赦免！为了防止可能的误解，神兴起另一个使徒雅各，在圣经的另一端《雅各书》，强调行为的重要性：「信心若没有行为就是死的。」(雅2:17)雅各把假基督徒「嘴巴说信，心里却没诚实悔改」之门堵得死死的，使信心与行为结合成一物的两面，并且同样举亚伯拉罕为例证：「我们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义么。可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为纔得成全。」(雅2:21-22) 上帝是何等的卓越啊！祂藉着保罗的神学理念告诉我们，靠「行为的完全」而得救是不可能的。相形之下，简单的因信称义就成为我们的安全感──接受基督的十架恩惠，真是简单又确实。然而祂又透过雅各的神学理念告诉我们，救恩可不是旧货摊上的廉价品，不必付出真心悔改的代价就能获得。真信心一定有真行为的记号表彰出来！两位使徒神学理念上的平衡，可以说是上帝智能的极致。
恩典与律法的平衡
神甚至投资一千四百年的时间，来成全神学理念上的平衡。比如在3400年前，透过摩西在西乃山颁布律法。过了一千四百年，在公元的起点，透过耶稣在加略山颁布恩典。律法给了人类生活行为的共同准则，为社会提供了道德规范，以处罚来吓阻人类犯罪。恩典则给了罪人蒙恩得赦的机会。为愿意悔改的人提供了新生，以宝血来吸引人向善。 这律法与恩典的平衡，是人类历史上最伟大的创意──有律法而没有恩典，上帝只是个严苛的秘密警察；有恩典而没有律法，上帝则沦为任凭人拔胡须的慈祥老公公。只有在恩威并施，律法与恩典平衡的环境下，人类才有可能既爱且敬这位创造我们又救赎我们的恩主。 以上这些论述平衡的神学大菜已经端上桌，读者也已经享用了，现在来一盘点心小菜，包管读者大人回味无穷。正反面两种味道融合的灵性佳肴，尝起来就是有上帝手艺的鲜美味道。
调整自我的平衡
接纳自己与改善自己的平衡：接纳自己就是认知神已经接纳一个有优、缺点的我，所以我也接纳一个兼具优、缺点的自己。这种自我接纳是平安喜乐的最深沉根基。神已经饶恕了我，我当然也应当原谅自己。 改善自己就是决心像天父完全一样(太5:48)。总是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑。(腓3:13)企图去芜存菁，靠着圣灵的力量，得胜缺点，彰显基督的荣美。 殷勤与安息的平衡：殷勤就是尽自己一份力量，常常竭力多做主工(林前15:58)，避免因懒惰而亏损神的工作。安息就是完全交托在神手里，知道若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒(诗127:1)。
神成就与人努力的平衡
最后，Already Is 和Yet to Be的平衡是最富有趣味的了。我姑且把它的中文翻译为「上帝所成就」与「我所须努力」的平衡。上帝所成就的事，比如十架宝血的救恩、因信称义的恩典、圣灵同在的应许、天堂的盼望、无条件的接纳、永不变质的爱......等，都是上帝所完成的工作，不需要我们再做什么，只管凭信接受，这些福份我们都可以享有。我们因上帝透过耶稣基督所成就的，而有非凡的安全感，因为这些福份具有永恒的特质，并不随时间而改变。 一个基督徒的神学，如果过份侧重「上帝所成就」，安全感固然有了，他却可能会失掉上进的活力，反正一切神都已经完成了。这种只重享受不重付出的基督徒，既不努力，潜能和恩赐也会冰冻起来。丧失了雄心、企图心，灵力和体能也都会退化。 这时，「我所须努力」的另一半神学就派上用场了：基督的福音需要传扬、成圣的功夫需要我去追求、教会的事工需要我去委身、个人的恩赐需要我去开发、弟兄姊妹的问题需要我去关怀。腓立比书2:12说：「当恐惧战兢，作成你们得救的工夫」，指的就是我当尽的一份力量。连主耶稣都说：「我有当受的洗(当做的工)，还没有成就，我的心是何等的迫切(热切)！」(路12:50)这种「功尚未成」的使命感，驱使我们去付出，并转化成为我们的精力、热诚、成长，使这属灵历程富化为成长的探险之旅。 一个享有安全(主已完成救恩)，又有使命(我有待完成的工作)的人生，是最健康的人生。
来源：飞扬
wuleored 最后编辑于 2011-07-25 00:56:25
