如果人体的构造，能防止人只会说，不会做的话，那倒是方便不过。
可是，基于某种只有神才能明了的原因，人的话语与行为似乎没有必要的关联。这事实构成了信仰生活最要命的陷阱。我恐怕现代的基督徒已变得只长于说话教导人，却缺少了相称的行为。我们滥用话语的能力，但表现出来的行为却全不济事。
我们的主和祂的门徒，都长于行动。福音书所记载的主，是一个行动满有能力的人：“祂周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与祂同在。”（徒十38）在基督的生活和教训中，可清楚看见话语和行为两者之间道义上的关系。祂先有行动，然后才说话教导人；如此，祂所行的，就叫祂的话更显真确。
路加福音这样记：“论到耶稣开头一切所行所教训的。”在这里，他将“行”排在“教训”之先，我深信这次序绝非出于偶然。在登山宝训的一段记载中，亦提及基督如何着重行为多于教导：“所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。”（太五19）
从某个角度看来，由于宗教叫人思索那肉眼不能看见的，怪不得容易惹人误会。以为宗教叫人思想虚无的事情。祷告的人谈论他看不见的事，堕落的人却以为看不见的，就不重要了，甚至可能不真实。如此这般，宗教信仰结果与现实生活脱节，最后更隐退到幻想中那虚无飘缈的境界。在这境界里，只存在着一些可爱而不切实际的东西；它们实际上根本并不存在，但人人都心照不宣，没有勇气当众否认。
我倒盼望这种情况只发生在异教徒身上，或只发生在一般对信仰不大清楚的人身上。可是，若要说句公道话，我只好承认今天的福音派基督教徒，也不能幸免。事实上，对异教徒来说，他们皈依的神明很可能比一般基督徒所信奉的神来得真实。我不禁与诗人华兹华斯（Wordsworth）大有同感，他曾作诗慨叹宁做异教徒，信奉不存在的神祇，也不愿做一个腐化至不信永存的神的所谓“基督徒”。
毫无疑问，世上没有任何团体组织比教会讲的更多，做的更少。任何一间工厂，如果花费了那么多原料，却只制造出那么一丁点儿产品，恐怕不到六个月就要倒闭了。我常在想，美国任何一个乡镇的教会，在主日献上的祷告，若有千分之一能蒙神垂听的话，美国一夜之间，就会整个改变过来。
问题就在于此：我们祷告时喋喋不休，但从没有留意这些祷告未蒙应允。我们不但心里不在乎祈祷是否蒙应允，而且，如果祷告一旦蒙应允，我们反会感到尴尬，甚至大失所望。我这样说，绝对没有挖苦的意思。很多基督徒虽然心里不信祷告会有什么收获，但他们习惯用动听的词藻向神祈求，有些更将祈讲当作事情完结时的结语。许多祈祷时口若悬河的弟兄，如果认识到神是认真地聆听人的祈祷时，恐怕他会马上停止祷告。
我们在信仰生活上，宁取话语，不提行为，是因为后者要付代价。我们祷告说：“主啊，帮助我天天负起自己的十字架！”实在比真正背起十字架容易得多。正因为我们心里根本不打算这样做，只不过是循例祈求，让自己得着一点良心上的安慰，因此我们就只满足于用一些重复的话语去祷告。
用话语代替行动，自古已然，并非最近的现象。使徒约翰在他那时代老早便发现这个趋势，因此提出警告说：“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。从此就知道我们是属真理的，并且我们的心在神面前可以安稳。”（约壹三18-19）
雅各也同样提到没有行为的言语的流弊：“若是弟兄或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食；你们中间有人对他们说：‘平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱。’却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？”（雅二15-16）
那么，我们该如何做才是合宜呢？发誓三缄其口吗？还是在行为赶得上话语前，索性就停止祈祷、唱诗，也不作见证？不！这样做是无济于事的。我们基督徒留在地上，为的是要向世界作见证，所以一息尚存，就得向人传讲基督，也得在神面前为人祈求。可是，我们怎样才能逃脱只有言语而没有行为的通病呢？
办法很简单，但不容易做到。首先，不要说不是出于诚意的话；撇弃空谈属灵事情的坏习惯；如果自己还未准备好承担后果，就不要说话；相信神的应许，服从、遵守祂的诫命；实践真理后，才合宜地谈论真理。有了行为，言语才会变得实际；行动有力，话语才会有权柄，心中因而充满真实的感觉.
陶恕
约瑟的家
